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《智囊全集》譯文及注釋 譯文及注釋 馮夢龍說：真正的智慧沒有固定的法則可以遵循,，而要根據(jù)不同的現(xiàn)實情況，采取恰如其分的對策,。所以愚昧的人,，偶爾也會表現(xiàn)出智慧來；倒是聰明的人常常因為謹守著某些原則而考慮太多,，從而做出錯誤的判斷,。為什么呢？真正的大智慧其實是“無心”而至的,，并非只要周全考慮就能達到,。別人看到小的方面，我能看到大的方面,。別人能看到眼前的,，我卻能看到長遠的。別人越動越亂,，而我卻以靜制動,。別人束手無策的事情，我卻游刃有余,。這樣的話,，看起來難的事情處理起來都很容易，大的事情也能像小事情一樣處理,。所以能充分靈活,、很有彈性地深入變動無常的局勢之中，而其擬定的對策,，也往往能出乎常人的意料,。有時候開始時有悖常理而后來卻完全符合事理，有時候看起來似乎違背常識而實際上卻順乎事理,。當其從容悠閑之時,，卻受到豪杰之士的懷疑，只有等到問題全部解決,，才能看清這種深遠通透的智慧來,，連圣人也不能改易。啊!這樣的智慧,，確實是大智慧!這樣的大智慧是不可學的,，是像人們通常認識的“取法乎上而得乎中”嗎,？還是像人們所說的“一些不見得聰明的人偶然表現(xiàn)出的上等智慧”，也往往能夠對我們做人處世有啟發(fā)作用呢,。因此，我把這些智慧實例一一列舉出來,，并將其分為四卷,，分別是“見大”、“遠猶”,、“通簡”,、“迎刃”，而總其名為“上智”,。
明智部·總序
馮子曰：“有宇宙以來,，只爭‘明’、‘暗’二字而已,?；煦绨刀_辟明，亂世暗而治朝明,，小人暗而君子明,；水不明則腐，鏡不明則錮,，人不明則墮于云霧,。今夫燭腹極照，不過半磚,，朱曦霄駕,，洞徹八海；又況夫以夜為晝,，盲人瞎馬,，僥幸深溪之不隕也，得乎,？故夫暗者之未然,，皆明者之已事；暗者之夢景,，皆明者之醒心,；暗者之歧途，皆明者之定局,；由是可以知人之所不能知,，而斷人之所不能斷，害以之避,，利以之集,，名以之成,，事以之立。明之不可已也如是,，而其目為‘知微’,，為‘億中’，為‘剖疑’,，為‘經務’,。吁！明至于能經務也,，斯無惡于智矣,！ 譯文及注釋
馮夢龍說：自從有了宇宙以來，就有了“明”和“暗”的對比與爭斗,?；煦鐣r期“暗”而開天辟地時“明”，亂世“暗”而治世“明”,，小人“暗”而君子“明”,；流水不明就會腐爛骯臟，鏡子不明則無法照影鑒衣,，人如果不明則會陷入混亂愚昧之中,。螢火蟲的光再大，其光不過半塊磚頭大小,，太陽在高空運行,，其光輝照徹天下各處；何況把夜間當成白天,，就像盲人騎著瞎馬一樣,，怎么可能不墜入粉身碎骨的深淵之中呢？所以,，對于“暗”者不明白的事,，都是“明”者了然于胸的事；對于“暗”者變幻莫測的事,，都是“明”者很確定的事,；對于“暗”者不知如何選擇的事，都是“明”者很容易解決的問題,。因此能洞見一般人所無法洞見的,，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災禍,，獲取可能的利益,，甚至建立不世之功勛，成就萬古的聲名,，這就是真正的智者之“明”,。本部分為四卷,，分別為“知微”、“億中”,、“剖疑”,、“經務”。唉,，能把智慧之明用于天下國家的大事上,，這便是智慧最高的善用了。 察智部·總序
馮子曰：智非察不神,，察非智不精。子思云：“文理密察,，必屬于至圣,。”而孔子亦云：“察其所安,?！笔且灾熘疄橛茫褚訌V矣,。善于相人者,，猶能以鑒貌辨色，察人之富貴福壽貧賤孤夭,，況乎因其事而察其心,？則人之忠佞賢奸，有不灼然乎,？分其目曰“得情”,，曰“詰奸”，即以此為照人之鏡而已,。 譯文及注釋
馮夢龍說：“智慧需要明察,，才能顯示出其效用，而明察若不以智慧為基礎,，則難以真正洞悉事物的精微關鍵之處,。”子思說：“條理清晰,，細致明辨,，這才是真正的智慧?！笨鬃右舱f：“觀察他做事情安與不安,。”從而知道明察的作用,，是非常神圣和廣泛的,。善于相面的人,，能從一個人的長相神色，看出一個人的富貴或貧賤,，長壽或夭折來,。同樣的，從一個人的行為處世之中,，也能清楚判斷出他是忠直還是奸邪,，是賢能還是愚昧。因此,，本部分為“得情”和“詰奸”兩卷,，可以用來作為照見人心的明鏡。 膽智部·總序
馮子曰：凡任天下事,，皆膽也,；其濟，則智也,。知水溺,，故不陷；知火灼,，故不犯,。其不入不犯，其無膽也,，智也,。若自信入水必不陷，入火必不灼,，何憚而不入耶,？智藏于心，心君而膽臣,，君令則臣隨,。令而不往，與夫不令而橫逞者,，其君弱,。故膽不足則以智煉之，膽有余則以智裁之,。智能生膽,，膽不能生智。剛之克也,，勇之斷也,，智也。趙思綰嘗言：“食人膽至千,，剛勇無敵,?！泵繗⑷耍m取酒吞其膽,。夫欲取他人之膽,。益己之膽，其不智亦甚矣!必也取他人之智,，以益己之智,，智益老而膽益壯，則古人中之以“威克”,、以“識斷”者,，若而人，吾師平! 譯文及注釋
馮夢龍說：要肩負天下的大事,，需要有足夠的勇氣,，而可否勝任，則取決于智慧,，這勇氣和智慧，就稱之為“膽智”,。知道水會溺人卻不被淹溺,，知道火會灼人卻不被燒灼，這樣的躲開淹溺和燒灼,，并不是缺乏勇氣的行為,，而正是智慧的表現(xiàn)。然而若自信能入水而不淹溺,，近火而不燒灼,，則即使赴湯蹈火，又有何傷害可言呢,？膽智二字,，智在上而膽在下，勇氣的運用必須服從于智慧的判斷,，若智慧的判斷認為應當勇往直前卻裹足猶豫,，這是勇氣不足，有待智慧的鍛煉,。若是未經智慧的判斷而逞強蠻干,，則是勇氣有余而需要用智慧來約束。智慧能生出勇氣,，勇氣卻不能增加智慧,，所以真正剛強勇敢的人，必然是智慧過人者,。趙思綰曾說：“生食人膽到一千,，就會無敵于天下,。”因此他每回殺死一人,，便取出其膽來下酒,，這樣妄想以他人之膽來增加自己的勇氣的行為，不但無益于勇氣的養(yǎng)成,，而且是愚昧不智的行為,。相反的，以他人的智慧來增進自己的智慧,，卻是有效而自然的,，如此，不僅智慧增加,，且勇氣也能夠自然成長,。因此本部收集古人膽智的實錄，分為“威克”,、“識斷”兩卷,，這樣的人，才是我們的老師,。 術智部·總序
馮子曰：“智者,，術所以生也；術者,，智所以轉也,。不智而言術，如傀儡百變,，徒資嘻笑,，而無益于事。無術而言智,，如御人舟子,，自炫執(zhí)轡如組，運楫如風,，原隰關津,，若在其掌，一遇羊腸太行,、危灘駭浪,，輒束手而呼天，其不至顛且覆者幾希矣,。蠖之縮也,，蟄之伏也，麝之決臍也，蚺之示創(chuàng)也,，術也,。物智其然，而況人乎,？李耳化胡,，禹入裸國而解衣，孔尼較獵,，散宜生行賄,，仲雍斷發(fā)文身，裸以為飾,?！辈恢咴唬骸笆ベt之智，有時而殫,?！敝咴唬骸笆ベt之術，無時而窘,?！蓖穸凰欤^之“委蛇”,；匿而不章,，謂之“謬數(shù)”；詭而不失,，謂之“權奇”。不婉者,，物將格之,；不匿者，物將傾之,；不詭者,，物將厄之。嗚呼!術神矣!智止矣!
譯文及注釋 捷智部·總序
馮子曰：成大事者，爭百年,，不爭一息,。然而一息固百年之始也。夫事變之會,，如火如風,。愚者犯焉，稍覺,，則去而違之,，賀不害斯已也。今有道于此,，能返風而滅火,，則雖拔木燎原，適足以試其伎而不驚,。嘗試譬之足力,，一里之程，必有先至,，所爭逾刻耳,。累之而十里百里，則其為刻彌多矣,；又況乎智之遲疾,，相去不啻千萬里者乎!軍志有之：“兵聞拙速，未聞巧之久,?！狈蛩俣鵁o巧者，必久而愈拙者也,。今有徑尺之樽,，置諸通衢，先至者得醉,，繼至者得嘗，最后至則干唇而返矣,。葉葉而摘之,，窮日不能髡一樹；秋風下霜,，一夕零落：此言造化之捷也,。人若是其捷也，其靈萬變,，而不窮于應卒,，此唯敏悟者庶幾焉。嗚呼!事變之不能停而俟我也審矣，天下亦烏有智而不捷,，不捷而智者哉! 譯文及注釋
馮夢龍說：“成大事的人爭的是百年,，而不是片刻。然而一時的成敗,，卻恰好是千秋成敗的開始,。尤其是在事物激變的時候，就會像大火漫天一樣瞬間造成無法彌補的損失,，愚昧的人往往過不了當前的考驗,，如果這樣，哪里還有千秋大事的成敗可言呢,？而真正的智者,，能立刻遠離災患，并將那漫天大火消弭,。因此,，這樣的激變，剛好提供給了智者顯示自己才智的機會,。以一里的短距離跑步為例,，先到后到雖然相差的時間往往很短；但是十里百里的長路累積下來,，所差的時間就會很大,。更何況智慧的人和愚蠢的人的遲速差別，本來就要遠遠大于人跑步速度的差異,?！北ㄖ姓f：“用兵只有笨拙的迅捷，而沒有什么巧妙的遲緩,?！毖附荻磺擅畹模瑫r間長了肯定更笨拙,。就像把一壺美酒擺在大街之上,，先到的人能暢飲大醉，其次到的人也還能喝到幾杯,，至于最后到的人就只能是口干舌燥地敗興而返了,。用人力來摘樹葉，一天一棵樹也摘不完,，而秋風一起霜雪一降,，一夜之間樹葉就會全部隕落了，天地造化的速捷便是這樣的,。人們如果能夠掌握天地造化的意境,，則當然能在事物激變的當下靈活應變,，而不會在倉促之間束手無策，這便只有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉,，激變的事物是不會停滯下來等人想辦法去應對它的,，這是再明白不過的道理。因此,，天底下哪有智慧而不敏捷,，敏捷而無智慧這回事呢？ 語智部·總序
馮子曰：智非語也,，語智非智也,，喋喋者必窮，期期者有庸,，丈夫者何必有口哉!固也,，抑有異焉。兩舌相戰(zhàn),，理者必伸,；兩理相質，辯者先售,。子房以之師,，仲連以之高，莊生以之曠達,，儀,、衍以之富貴，端木子以之列于四科,，孟氏以之承三圣,。故一言而或重于九鼎，單說而或強于十萬師,，片紙書而或賢于十部從事,，口舌之權顧不重與？“談言微中,，足以解紛”,；“言之無文，行之不遠”,。君子一言以為智,，一言以為不智。智澤于內,，言溢于外,?！对姟吩唬骸拔ㄆ溆兄?，是以似之,。”此之謂也,。 譯文及注釋
馮夢龍說：智慧不等于言語本身,，言語上的聰明機巧不等于一個人有智慧，喋喋不休的人一定不會有好結果,，反倒是那些看似不能言的人能夠成功,，因此智慧的人，又何需機巧的語言能力呢,？然而也有另一個看待這個問題的角度,，兩方不同的言論激辯，有理的一方當然會獲勝,；兩種不同的道理互相質難,，善于辯解的一方會占得先機。歷史上張良因此成為王者之師,，魯仲連因此獲得了高名,，莊子因此而有曠達的哲學，張儀,、公孫衍因此而享有榮華富貴,，子貢因此成為孔子的學生，孟子因此繼承了儒家思想,。因此,，有時一句話比朝廷的權威還重要，有時一個游說可以敵過十萬軍隊,，有時一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用,，又怎么能不重視言語呢？精微的言論,，可以解開紛雜的困境,。語言雖然有道理但是沒有文采，就不會流傳久遠,。而言語是否有智慧也可以看出來,，內心有充溢的智慧，自然會生出智慧的言語來,?！对娊洝氛f：“因為內在是這個樣子，因此表象看來是這樣的,?！闭f的就是這個意思。
兵智部·總序
馮子曰：岳忠武論兵曰：“仁,、智,、信,、勇、嚴,，缺一不可,。”愚以為“智”尤甚焉,。智者,，知也。知者,，知仁,、知信、知勇,、知嚴也,。為將者，患不知耳,。誠知,，差之暴骨，不如踐之問孤,；楚之坑降,，不如晉之釋原；偃之遷延,，不如罌之斬嬖,；季之負載，不如孟之焚舟,。雖欲不仁,、不信、不嚴,、不勇,，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁,，鄢陵之共敗于信,，閬中之飛敗于嚴，邲河之縠敗于勇,。越公委千人以嘗敵,，馬服須后令以濟功，李廣罷刁斗之警,，淮陰忍胯下之羞,。以仁、信、勇,、嚴而若彼,，以不仁、不信,、不嚴、不勇而若此,。其故何哉,？智與不智之異耳!愚遇智，智勝,；智遇尤智,，尤智勝。故或不戰(zhàn)而勝,，或百戰(zhàn)百勝,，或正勝，或譎勝,，或出新意而勝,，或仿古兵法而勝。天異時,，地異利,，敵異情，我亦異勢,。用勢者,，因之以取勝焉。往志之論兵者備矣,，其成敗列在簡編,，的的可據(jù)。吾于其成而無敗者,，擇著于篇,，首“不戰(zhàn)”，次“制勝”,，次“詭道”,，次“武案”。岳忠武曰：“運用之妙,，在乎一心”,。武案則運用之跡也。儒者不言兵,，然儒者政不可與言兵,。儒者之言兵惡詐；智者之言兵政恐不能詐,。夫唯能詐者能戰(zhàn),；能戰(zhàn)者,，斯能為不詐者乎!
譯文及注釋
馮夢龍說：岳飛論兵法說：“仁、智,、信,、勇、嚴,，為將用兵的人缺一不可,。”我認為其中最重要的還是“智”,?！爸恰本褪侵ぁＶぞ褪且と?、信,、勇和嚴。作為將帥,，就怕不知悉形勢,。真的知悉形勢，那么夫差暴露戰(zhàn)士尸骨于中原的行為,，不如勾踐勵精圖治,，撫死問孤的“知仁”做法；楚國坑殺秦降兵,，不如晉國的釋放俘虜“知信”的做法,；荀偃對欒黡，及不上知姑息遷就,，及不上荀營的斬嬖的“知嚴”的做法,；季孫氏與吳盟于萊門，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”,。雖然想要不仁,、不信、不勇,、不嚴也不可能,。更何況泓水之戰(zhàn)中宋襄公就敗于仁，楚共王在鄢陵之戰(zhàn)中敗于守信,，三國時的張飛在閬中被殺敗于馭下太嚴,，晉國的先毅在邲河之戰(zhàn)失敗在于勇猛冒進。越公楊素斬殺士兵立威取勝是不仁,，趙奢在作戰(zhàn)中因為不守信用取勝,，李廣不設刁斗警戒，寬待士卒，不嚴而取勝,，韓信忍受胯下之辱,，不勇卻成了名將。一些人以仁,、信,、勇、嚴而成功,，而另一些人以不仁,、不信、不嚴,、不勇也取得了成功。這是為什么呢,？智與不智確實不同而已,。愚蠢的碰到聰明的，則聰明的勝,；聰明的遇到更聰明的,，則更聰明的勝，因此歷史上的戰(zhàn)爭,，有不戰(zhàn)而取得勝利的,，有百戰(zhàn)百勝的；有正大光明獲勝的,，也有以奸詐之計取勝的,；有以史無前例的戰(zhàn)法獲得勝利的，更有仿效古人的兵法而獲勝的,。天時,、地利、敵情都在不斷變化之中,，因此對敵作戰(zhàn)的方法也就各不相同,。正是選擇了正確方法，因之取得了勝利,。歷史上的兵書有很多,，其成敗得失也都記載得非常明確，我這里只是記錄歷史上一些用兵不敗的故事,，首先是“不戰(zhàn)”,，其次是“制勝”，其次是“詭道”,，其次是“武案”,。岳飛說：“運用之妙，在乎一心”。這些故事便是用心巧妙運用的真實例子,，或許可以供作印證啟發(fā)之用,。儒者不屑于談論軍事，這是由于儒者沒能力談論兵法的緣故,。儒者總是說用兵不可以用欺詐的手段取勝,，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各種詭詐的作戰(zhàn)方法來,。只有能運用奸詐手段之人才能作戰(zhàn),，能作戰(zhàn)的人能不使用奸詐的手段嗎？
閨智部·總序 馮子曰：語有之：“男子有德便是才,，婦人無才便是德,。”其然,，豈其然乎,？夫祥麟雖祥，不能搏鼠,；文鳳雖文,，不能攫兔。世有申生,，孝己之行,，才竟何居焉？成周圣善,，首推邑姜,，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也!夫才者,，智而已矣,，不智則懵，無才而可以為德,，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎,？譬之日月：男，日也,；女,，月也。日光而月借,，妻所以齊也,；日歿而月代，婦所以輔也,。此亦日月之智,，日月之才也!今日必赫赫,，月必噎噎，曜一而已,，何必二,？余是以有取于閨智也。賢哲者,，以別于愚也,；雄略者，以別于雌也,。呂,、武之智，橫而不可訓也,。靈蕓之屬智于技,，上官之屬智于文，纖而不足,，術也,。非橫也，非纖也,，謂之才可也,，謂之德亦可也,。若夫孝義節(jié)烈,，彤管傳馨，則亦閨闥中之麟祥鳳文,，而品智者未之及也,。 譯文及注釋
馮夢龍說：俗語說：“男人有德便是才，婦人無才便是德,?！边@話當然不對。就像麒麟雖然是吉祥之物,，但不能捕鼠,；鳳凰雖然是美麗的象征，但不能獵兔,。而像春秋時期申生這樣的仁孝,，也不能代表他有治國定亂的才能。周朝最被稱譽的女子,，首推邑姜,，孔子贊賞她的才能不下于當時的所有功臣豪杰，圣人沒有因為邑姜的才能而貶損她的德行,。所謂的才能,，也就是智慧,，沒有智慧就是無知，如果沒有才干等于有德,，那是否等于說天下那些無知的村姑村婦,，都是德行高潔之人呢？就如同日月,，男子如日,，女子如月。月亮要借助日光才能明亮,，所以妻子向丈夫行芹,，日落之后月光照明，因此女子是男子的輔助,，這就是日,、月的智慧和才能。當太陽照耀的時候,，月亮肯定是隱晦的,。那么只要有一個照耀天空就可以了，何必有兩個呢,？這就是我編集“閨智”部的原因,。編集“賢哲”卷，是為了與愚蠢者相區(qū)別,；編集“雄略”卷,，是為了與其他婦女相區(qū)別。至于呂后與武則天的智慧,，那是專橫而不足為訓,。而靈蕓一類人的智慧在于技巧，上官一類人的智慧在于文采,，都是細枝末葉,，不足稱為智慧，只是一種術業(yè),。至于這些不是專橫,、不是心計的，稱為才能也可以,，稱為德行也可以,。至于孝婦烈女一類，已載于史冊,，如同婦女中的麒麟和鳳凰,，而研究智慧的人一般都不把他們置于此類人之中。 雜智部·總序
馮子曰：智何以名雜也,？以其黠而狡,，慧而小也,。正智無取于狡，而正智或反為狡者困,；大智無取于小,，而大智或反為小者欺。破其狡,，則正者勝矣,；識其小，則大者又勝矣,。況狡而歸之于正,，未始非正；小而充之于大,，未始不大乎,？一餳也，夷以娛老,，跖以脂戶,，是故狡可正，而正可狡也,。一不龜乎也,，或以戰(zhàn)勝封，或不免于洴澼,，是故大可小,，而小可大也。雜智具而天下無余智矣,。難之者曰：“大智若愚,，是不有余智乎,？”吾應之曰：“政唯無余智,，乃可以有余智。太山而卻撮土,，河海而辭涓流,，則亦不成其太山河海矣!”雞鳴狗盜，卒免孟嘗,，為薛上客,，顧用之何如耳。吾又安知古人之所謂正且大者,，不反為不善用智者之賊乎,？是故以“雜智”終其篇焉。得其智,，化其雜也可,；略其雜,，采其智也可。
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