七出　　古代丈夫可以將妻子趕“出”家門的七種理由：不順父母，無子,，淫佚,，妒嫉，惡疾,，多言,，盜竊。只要犯有其中一項,，丈夫就可以遺棄妻子,。“七出”一詞及其內(nèi)容的最早記載是《孔子家語》?！犊鬃蛹艺Z·本命》云：,。七出者：不順父母，出,；無子,，出；淫僻,，出,；嫉妒，出,；惡疾,，出；多口舌,，出,；竊盜，出,。不順父母者,，謂其逆德也；無子者,，謂其絕世也,；淫僻者，謂其亂族也,；嫉妒者,，謂其亂家也；惡疾者,，謂其不可供粢盛(操辦祭品)也,；多口舌者,，謂其離親也；竊盜者,，謂其反義也,。”
　　七出又叫“七去”，見《大戴禮·本命》篇,；又叫“七棄”,，見《公羊傳·莊公二十七年》。這二種書都早于《孔子家語》,，這說明七出的封建禮教在漢代就已經(jīng)確立了,，不過當時僅是一組嚴格的倫理規(guī)范，還未成為國家法律,。唐,、宋、元,、明,、清諸朝正式將之列于律令正本?！短坡墒枇x》載有七出明文,，按照七出條款遺棄妻子，不但合禮,，而且合法,。唐孔穎達在解釋七出時說：“天子、諸侯之妻無子,，不出,。唯有六出耳”。
　　《明朝法律》有條例說：“凡妻無應(yīng)出及義絕之狀而出者,，杖八十,。雖犯七出，有三不去,，而出之者,，減二等(杖六十)，追還完聚,。”又有條例說：“妻犯七出之狀,，有三不出之理，不得輒絕,。犯奸者不在此限,。”
　　清朝初年修《大清律例》，全依此文。七出之條雖然很象容易出妻,，但是有了“三不去”的消極條件(一,、曾經(jīng)夫家父母之喪；二,、夫家先貧賤,，后富貴；三,、女人嫁時有家,，出時已無家可歸),，那七出之條就成了空文了,。如西周生《醒世姻緣傳》七十三回《眾婦女合群上廟，諸惡少結(jié)黨攔橋》中寫道：薛素姐在通仙橋上受了一班光棍的欺辱,，又把狄希陳的胳膊咬去了一大塊肉,，狄員外氣極了，要他兒子休妻,，可是狄員外又對龍氏說：“要我說你女兒該休的罪過,，說不盡!說不盡!如今說到天明，從天明再說到天黑,，也是說不了的,。從今日休了，也是遲的!只是看在兩位親家情分,，動不的這事,。剛才：也只是氣上來，說說罷了,。”素姐并沒有三不去的保障,，然而狄員外顧念死友的“情分”，終不肯走這一條路,。
　　七出之條在古代筆記小說及通俗小說中常有述及,。宋·魏泰《東軒筆錄》卷之十：“司農(nóng)少卿朱壽昌，方在襁褓,，而所生母被出,，及長，仕于四方,，孜孜尋訪不逮,。治平中，官至正郎矣,?；騻髌淠讣抻陉P(guān)中民為妻，壽昌即棄官入關(guān)中,，得母于陜州,。士大夫嘉其孝節(jié),，多以歌詩美之。”
　　宋·邵伯溫《邵氏聞見錄》卷第五云：“元符末,，上皇即位,，皇太后垂簾同聽政。有旨復(fù)哲宗元祐皇后孟氏位號,，自瑤華宮入居禁中,。時有論其不可者，曰：‘上于元祐后,，叔嫂也,。叔無復(fù)嫂之理’。程伊川先生謂伯溫曰：‘元祐皇后之言固也．論者之言亦未為無禮,。’伯溫曰：‘不然,，禮曰：“子甚宜其妻，父母不說,，出,；子不宜其妻，父母曰是善事我,，子行夫婦之禮焉,。”皇太后于哲宗，母也,，于元祐后,，姑也。母之命,，姑之命,，何為不可?非上以叔復(fù)嫂也。’伊川喜曰：‘子之言得之矣’,。”
　　《古今小說》第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》中述及蔣興哥休妻時寫道：“卻說三巧兒回家,，見爹娘雙雙無恙，吃了一驚,。王公見女兒不接而回,，也自駭然。在婆子手中接書,，拆開看時,，卻是休書一紙。上寫道：‘立休書人蔣德,，系襄陽府棗陽縣人,，從幼憑媒聘定王氏為妻，豈期過門之后，本婦多有過失,，正合七出之條,。因念夫妻之情，小忍明言,，情愿退還本宗,，聽憑改嫁，并無異言,。休書是實,。成化二年、月,、日,，手掌為記’。書中又包著一條桃紅汗巾,，一枝打折的羊脂玉風頭簪,。王公看了，大驚,，叫過女兒問其緣故。三巧兒聽說丈夫把她休了,，一言不發(fā),，啼哭起來”?！豆沤裥≌f》第二十七卷《金玉奴棒打薄情郎》中,，莫司戶“見了丈人，雖然外面盡禮,，卻包著一肚子忿氣,，想道：‘早知有今日富貴，怕沒王侯貴戚招贅成婚?卻拜了團頭做岳丈,，可不是終身之玷!養(yǎng)出兒女來,，還是團頭的外孫，被人傳作話柄,。如今事已如此,，妻又賢慧，不犯七出之條,，不好決絕得,。正是事不三思，終有后悔’,。為此心中怏怏,，只是不樂。”
　　李漁《十二樓·十巹樓》第一回寫姚子 之父休兒媳時道：“可憐一個如花似玉的人，又不犯七出之條,，只因褲襠里面少了一件東西,，到后來三擯于鄉(xiāng)，五黜于里,，做了天下的棄物,。可見世上憐香惜玉之人,，大概都是好淫,，非好色也。”（來源：中國風俗辭典）