（以德配天）西周初期以周公為代表的統(tǒng)治集團提出的一種理論,。認為,，“天”、“帝”是天下各民族共同敬奉的至上神,，每個部族又有自己的祖先神,。“天”把統(tǒng)治天下的“天命”交給有“德”即獲得人民擁護的民族，叫做“皇天無親,，惟德是輔”(《左傳·僖公五年》引《周書》佚文),。商的祖先有德，故取代夏人而為君主,，“天命歸殷,。”但商紂王無德,，周人有德,，故“天命歸周”，因此“天”把“天命”從商人那里奪過來交給了周人。這個思想一方面為周人取代商人提供了合理的依據(jù),，同時,，它標志著古代神權(quán)思想的第一次動搖。在“德”的要求下,，人民的作用被統(tǒng)治者所重視,。人民的力量通過神的折射第一次在古代社會中具有政治價值?！暗隆庇捎诒簧耜P(guān)切而具有神性,。后世儒家的“德治”思想就是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

 -- 北京大學法學百科全書

西周初期宗教倫理思想,。認為天是有道德意志的主體,，它只輔祐和選立有德行的人為君王?！盎侍鞜o親,，唯德是輔”(《尚書·蔡仲之命》)。君王要取得上天保佑以保住王位,，就要尚德勤修,，“王配于京，世德作求;永言配命,，成王之孚”(《詩·大雅·下武》),。認 為周族先祖都有重德的功業(yè)，“亦既用明德”(《尚書· 梓材》),，“我道惟寧王德延”(《尚書·君奭》),。古代蒙古族也有“以德配天”的觀念，他們信仰崇拜“騰格里” (天),，認為汗權(quán)天授,，汗也要遵守道德規(guī)范，才能符合天意,，保持汗權(quán)的鞏固,。以德配天的宗教道德觀肯定人 的力量和道德的現(xiàn)實作用，降低了天命的權(quán)威,，在當時具有一定的進步性,。

-- 中國哲學大辭典

所謂“明德”，就是主張崇尚德治,，提倡德教,，也就是說，統(tǒng)治者治理國家首先要用“德教”的辦法,，通過道德教化,，用道德的力量去教育,、感化民眾，使天下臣服,；

所謂“慎罰”,，就是主張在適用法律、實施刑罰時應(yīng)該審慎,、寬緩,，而不應(yīng)“亂罰無罪，殺無辜”,，一味用嚴刑峻法來迫使民眾服從,。

                                              --中國法制史（第四版）

 …… 嫡長子繼承制始于商代,，完善于西周,，后世王朝多因循周制。商代初期,，實行“兄終弟及,、父死子繼”制度，中期開始逐漸實行嫡長子繼承制,。這是因為商朝時已有妻妾之分,、嫡庶之別。兄終弟及與父死子繼雙軌并行無法明確規(guī)定王位繼承人,，因此,，王室中經(jīng)常發(fā)生為爭奪王位而骨肉相殘之事。為避免王位之爭,，統(tǒng)治者總結(jié)了以往經(jīng)驗,，首先確立了嫡子繼承制，即“有妻之子,，而不可置妾之子”(《呂氏春秋·當務(wù)篇》),。為避免嫡子間的內(nèi)訌與紛爭，又確立了嫡長子繼承制,。

                                             -- 北京大學法學百科全書

三赦,，指的是中國古代法律的規(guī)定三種人可以獲得赦免刑罰的制度?！吨芏Y·秋官·司刺》記載,，司刺掌“三赦之法”，“壹赦曰幼弱,，再赦曰老耄,，三赦日麿(蠢)愚?！庇兹踔?/span>年少體弱的人,，老耄指80歲以上的人,，麿愚指生下來就癡呆的人。這三種人犯罪,，給予赦免,。秦、漢,、唐,、明、清歷代法律,，均明確規(guī)定此制,，但略有差異。

-- 法學大辭典

三宥,，又稱“三侑”,。秦代稱“三環(huán) (讀作原)”，漢稱“三原”,。中國古時犯人可以得到寬大處理的三種情況,。一是不識，即因不知法而犯罪(一說不識即不審,，即因錯誤而犯,，例如將乙當作甲而誤殺之);二是過失，即因疏忽大意而犯罪;三是遺忘,，即因忘記法律的規(guī)定而犯罪,。對于上述三種情況，可以給予赦宥,，不追究刑事責任,。

-- 法學大辭典

《周禮》記載的民間交易所用證明買賣情況的文書。質(zhì)劑一般以木或竹片制作,，使用時將交易情況按同樣的內(nèi)容在同一質(zhì)劑上書寫兩次,，而后將質(zhì)劑從中一剖為二，并使剖析后的每一局部質(zhì)劑上保留一份完整的書寫內(nèi)容,，由交易者雙方各自收執(zhí)其中的一份,，作為完成交易的證明文件。按照記錄內(nèi)容重要程度的不同,，質(zhì)劑的規(guī)格亦有所分別,，通常分為長、短兩種尺寸,，其中,，長尺寸的質(zhì)劑稱為“質(zhì)”，用于大市交易,，即買賣奴隸,、馬,、牛等;短尺寸的質(zhì)劑稱為“劑”，用于小市交易,，即買賣兵器,、珍異之物等。

      交易結(jié)束后,，如交易雙方對買賣行為產(chǎn)生異議或發(fā)生糾紛,，則可將雙方各自收執(zhí)的一份局部質(zhì)劑加以合并，對完整質(zhì)劑的記錄內(nèi)容進行驗證,，借以確認交易無誤,。《周禮》記載：小宰“聽賣買以質(zhì)劑”,，反映了奴隸主國家的職官可依據(jù)質(zhì)劑的記錄,，對發(fā)生經(jīng)濟糾紛的交易雙方進行判斷和裁定，同時,，揭示了質(zhì)劑作為經(jīng)濟業(yè)務(wù)證明文件的重要意義,。

-- 中國會計百科全書

《周禮》記載的民間借貸所用證明債權(quán)債務(wù)關(guān)系情況的文書,。傅別一般以木或竹片制作,，使用時將借貸情況書于傅別上，并在傅別的背面作一大手書字,，而后將傅別分離將手書字從中一剖為二,，并使剖析后的每一局部傅別上保留手書字的部分筆劃，由交易者雙方各自收執(zhí)其中的一份,，作為完成借貸的證明文件,。《周禮》記載：小宰“聽稱責以傅別”,，反映了奴隸主國家的職官可依據(jù)傅別的記錄,，對發(fā)生債權(quán)、債務(wù)訴訟進行判斷和裁定,，同時,，揭示了傅別作為確定債權(quán)、承當債務(wù)關(guān)系證明文件的重要意義,。

            -- 中國會計百科全書

我國古代男女締結(jié)婚姻的六道程序：(一)納采,，男家請媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚后,，男家備禮前去求婚,。(二)問名，男家請媒人問女方的生時年月,。(三)納吉,，男家選擇吉日,，備禮通知女家，決定定婚,。(四)納征,，男家正式送聘禮給女家。(五)請期,，男家將擇定的婚期,，告知女家，求其同意,。(六)親迎,，新郎親自至女家迎娶新娘。六禮始于周代,，后幾經(jīng)變遷,，但沒有什么根本的改變。

-- 中國古代法學辭典

也稱“七去”,。中國封建社會休棄妻子的七種理由,。《儀禮·喪服》：“出妻之子為母”,。賈公彥疏：“七出者：無子,，一也; 淫佚，二也; 不事舅姑,，三也; 口舌,，四也; 盜竊，五也; 妒忌,，六也; 惡疾,，七也”。又《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去,，無子去,，淫去，妒去,，有惡疾去,，多言去，竊盜去,。不順父母去,，為其逆德也;無子，為其絕世也;淫,，為其亂族也;妒,，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也; 口多言,，為其離親也;盜竊,，為其反義也”,。唐律規(guī)定，妻無七出及義絕之狀而出之者,，處徒一年半; 雖犯七出而有三不去的情況而出之者,，杖一百，追還合,。但如犯惡疾及奸者,，即使有三不去的條件，仍可徑行出之,，不受上面規(guī)定的限制,。

-- 法學大辭典

三不去，又稱“三不出”,。中國古代法律規(guī)定的不能休棄妻子的三種條件,。《大戴禮記·本命》：“婦有三不去：有所取無所歸 (無娘家可歸的),，不去;與更三年喪 (曾為公婆守孝三年的),，不去;前貧賤后富貴，不去,?！?/span>《唐律疏議·戶婚》規(guī)定：“有三不去而出之者，杖一百,，追還合,。若犯惡疾及奸者不用此律,?！泵鳌⑶宸梢灿蓄愃埔?guī)定,。凡有 “三不去“條件之一者,，妻雖有 “七出”的情況，夫也不得休棄,。

-- 法學大辭典