（一）碑帖之分

1．碑帖

　　碑,，即刻石書法，包括碑碣、摩崖,、墓志,、造像、界石,、塔銘,、刻經(jīng)等，多以拓片形式存在,。

　　帖，原指縑紙上的墨跡書法,，后也指這些墨跡的影印或翻刻本,。

　　碑與帖，書法風(fēng)格面目不同,，此因它們的本來功用不同,。碑刻是嚴(yán)肅的事情，所以書法亦多樸厚莊重,；而帖書多為信札隨筆,，所以無多拘束，揮灑自然,。

　　從書法學(xué)習(xí)實(shí)踐而言,，從碑入手還是從帖入手，的確會(huì)產(chǎn)生風(fēng)格上的明顯差異,，但是,，這種差異，大多還只是停留在臨書范本的章法和結(jié)體等基礎(chǔ)階段,，倘若具體而微到用筆,，則無論是碑是帖，都會(huì)統(tǒng)一起來,。至于南北之爭,，只是一個(gè)面目和風(fēng)格上的粗略的區(qū)分而已，假使針對(duì)不同書家的不同作品,，就會(huì)因不同的欣賞者而產(chǎn)生出不同的感受來,，所以宜乎辨證對(duì)待，具體分析,。

2．南北之爭

　　自宋徂清,，書法學(xué)上有一公案,，即所謂“北碑南帖”或謂“南北書派”的問題,。宋人趙孟堅(jiān)及清人阮元都有論述，認(rèn)為北派和南派各自衍成體系：北派以碑學(xué)為宗,，以趙、燕,、魏,、齊、周,、隋為序,，代表書家有鍾繇、索靖,、崔悅及歐陽詢,、褚遂良等：南派以帖學(xué)為宗，以晉,、宋,、齊、梁,、陳為序,，代表書家有王羲之、王獻(xiàn)之,、智永,、虞世南等。由于對(duì)南北書風(fēng)的認(rèn)識(shí)角度不同,，對(duì)碑帖派系特點(diǎn)的理解不同,，后人對(duì)上述說法一直多有異議。

　　清包世臣著《藝舟雙楫》,，其后,，康有為作《廣藝舟雙楫》；道咸后,，碑學(xué)中興,，至咸同間，碑體書法蔚為風(fēng)氣,，此與二人的尊碑鼓吹關(guān)系甚大,。 在包、康二人之前,，樸學(xué)大師阮元作有《南北書派論》和《北碑南帖論》,，指出“古人書法未有不托金石以傳者”，“短箋長卷,，意態(tài)揮灑,，則帖擅其長；界格方嚴(yán),，法書深刻,，則碑據(jù)其勝”，為晚清“尊碑論”奠定了基礎(chǔ)。

　　康有為“尊碑”而“卑唐”,，認(rèn)為阮元關(guān)于碑體書法的認(rèn)識(shí)完全正確,，云“此蓋通人達(dá)識(shí)，能審時(shí)宜,，辨輕重也”,。康氏在藝術(shù)觀念上講究“時(shí)宜”,，與其在政治上主張改良相侔不乖,。“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞,，亦因金石之大盛也”,，“乾、嘉之后,，小學(xué)最盛，談?wù)吣唤褰鹗詾榭冀?jīng)證史之資”,，“南北之碑,，多嘉、道以后出土者”,，“出碑既多,，考證亦盛”，這些事實(shí),，都是康有為“尊碑”的客觀條件,。“迄于咸、同,，碑學(xué)大播,，三尺之童，十室之社,，莫不口北碑,，寫魏體，蓋俗尚成矣”,，時(shí)風(fēng)雖已至此,，康有為卻沒有忘卻“物極必反，天理固然”這一自然法則,。

　　在《廣藝舟雙楫》中,，康氏梳理六朝碑版流變之跡，綜論其得失,，使碑學(xué)獨(dú)立,，與帖學(xué)對(duì)峙。他發(fā)現(xiàn)，流傳下來的法帖真品,，已不多見,，所以古人面目模糊，師之難工,；而另一方面,，清之法碑者，則知情善變,，各能獨(dú)絕,。因?yàn)闊o帖，所以“不得不”尊碑,，這是客觀原因所決定,。同時(shí)，康氏列舉出尊碑的五大理由：“尊之者,，非以其古也,；筆畫完好，精神流露,，易于臨摹,，一也；可以考隸楷之變,，二也,；可以考后世之源流，三也,；唐言結(jié)構(gòu),，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備,，四也,；筆法舒長刻入，雄奇角出,，應(yīng)接不暇,，實(shí)為唐宋之所無，五也,。”前三條,，是從書學(xué)研究的資料方面出發(fā)，而后兩條,，則為書法實(shí)用角度著眼,，言之有物。

　　《世說新語·文學(xué)第四》記述：“褚季野語孫安國云：‘北人學(xué)問淵綜廣博,。’孫答曰：‘南人學(xué)問清通簡要,。’支道林聞之,，曰：‘圣賢故所忘言，自中人以還,，北人看書如顯處視月,，南人學(xué)問如牖中窺日。’”南人北人,，其性格固有差別,，倘能綜合之如“南人北相”或者“北人南相”，則是有福之人,。南帖與北碑,，其區(qū)分雖也容易，但若能跨越地域特征而融合南北,，是為“全其性”,，其書法營養(yǎng)當(dāng)然齊全，面目自然可觀了,。

（二）習(xí)書步驟

1．選帖

　　古人臨習(xí)書法,，以墨跡為上選，然而因?yàn)槠洚吘闺y得,，所以,，原拓佳本，即便只留下殘破數(shù)行,，也甚寶之，專心揣摩,，潛心研習(xí),，而后有成。今人則無此遺憾,，因?yàn)?，歷代碑版法帖出版者不計(jì)其數(shù)，應(yīng)有盡有,。不過,，習(xí)書之初，如何選帖又成了問題,。

　　于帖本身,，質(zhì)量越高越好，即帖需要經(jīng)典,、標(biāo)準(zhǔn),、清晰，便于臨摹,，便于體會(huì)筆法等書法要素,，所謂“善本”為上選,，如宋拓本《十七帖》（見圖49）即是。面對(duì)傳世“善本”,，如臨真面,，自然會(huì)令人肅然起敬。“取法乎上,，僅得其中,；取法乎中，斯為下矣”,，擇善而從,，對(duì)于學(xué)習(xí)書法的選帖一事尤然。

　　重要的是,，應(yīng)該選取自己喜歡的書體和字帖,。篆書、隸書,、章草,、楷書、行書,，喜歡哪種書體,，就可以優(yōu)先臨習(xí)之。性之所近,，樂而不疲,，才有耐力對(duì)待，才容易進(jìn)步,。先臨寫哪種書體,，也大可不必拘泥于成見。不要人云亦云,，適合于別人的字帖,，未必就適合自己。不過,，一旦選定某家某帖,，最好臨寫一段時(shí)日，能背臨尤佳,，莫可朝三暮四,、一曝十寒。

出奇,，是選帖的另一奧妙,，能在他人習(xí)以為常的地方，發(fā)現(xiàn)常人注意不到的書法特點(diǎn),，然后夸張之,、發(fā)揮之,、完善之，就能方便地走出自己的書路,。齊白石的篆書和篆刻,，取法《祀三公山》和《天發(fā)神讖》，整理完善,，面目為之一新,。

2．讀貼

　　讀帖，不說看帖,，道理正在于其用心,。古代書家都深諳讀帖三昧，視之為創(chuàng)作之津渡,。宋姜夔在《續(xù)書譜》中說：“皆須是古人名筆,，置之幾案，懸之座右,，朝夕諦觀,，思其用筆之理，然后可以臨摹,。”黃庭堅(jiān)在《論書》中說：“古人學(xué)書不盡臨摹,，張古人書于壁間，觀之入神,，則下筆時(shí)隨人意,。”讀帖而琢磨、而“書空”（不動(dòng)筆墨而心中臨?。?，對(duì)時(shí)間寶貴者是一捷徑。

　　讀帖一點(diǎn)也不比臨帖次要,，而實(shí)際上，某帖的主要風(fēng)格,、章法,、結(jié)體、用筆,、使轉(zhuǎn)等等特點(diǎn),，往往是在讀帖時(shí)就領(lǐng)會(huì)到的。當(dāng)然,，這種讀帖,，是認(rèn)真細(xì)致的，是內(nèi)行的看門道,，不厭其精微,，不厭其細(xì)妙,。臨某帖，須得其要領(lǐng),，因此讀帖的過程至為關(guān)鍵,。如歐陽詢《九成宮醴泉銘》，為“歐體”代表作,，其書剛健險(xiǎn)勁,、法度森嚴(yán)，秀麗中暗含奇崛,，讀之應(yīng)見,，臨之始得。

　　讀帖,，固然是個(gè)理性的過程,，但也有個(gè)熟能生巧的問題。讀帖過程,，是“眼高手低”道路的必然臺(tái)級(jí),，是提高欣賞和審美判斷力的必然訓(xùn)練。習(xí)慣了讀帖的理性思維之后,，便能使臨帖的過程事半功倍,，最終獲益于書法的創(chuàng)作階段，所謂“意在筆先”,、“心摹手追”,，信非虛語，惟真讀帖者體味之,。

3．臨帖

　　學(xué)習(xí)中國書畫藝術(shù),，都講究臨摹。臨摹,，是掌握基本技法的主要手段和重要階段,。學(xué)習(xí)書法，臨帖是脫離紙上談兵的必經(jīng)之路,。

　　臨與摹有異,。清周星蓮《臨池管見》謂“初學(xué)不外臨摹，臨得其筆意,，摹得其間架”,。朱和羹《臨池心解》謂“臨書異于摹書。蓋臨書易失古人位置,，而多得古人筆意,；摹書易得古人位置，而多失古人筆意,。臨書易進(jìn),，摹書易忘,，則經(jīng)意與不經(jīng)意之別也”。“ 經(jīng)意與不經(jīng)意之別”,，此語頗為中的,。

　　初學(xué)書者，一般都經(jīng)由描摹到臨寫的步驟,。描紅,、拓摹（仿影）和雙勾等方法,，都重于“摹”,，在兒童學(xué)書法的初期常使用。這些方法的優(yōu)點(diǎn),，是具體,、貼切，可以幫助學(xué)書者注意到起筆,、收筆,、轉(zhuǎn)折、點(diǎn)畫等細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu),，提高認(rèn)識(shí)和分析書法造形的能力,，但是，因?yàn)檫@些方法過于死板和機(jī)械,，不利于最終離帖創(chuàng)作,。臨，又分為對(duì)臨,、背臨,、意臨。對(duì)臨,，就是面對(duì),、對(duì)照、比較著臨帖,；背臨,，類似對(duì)臨，只是字帖在心中而不在眼前,。臨的目的，就是要使自己所寫與帖本身盡量一模一樣,，這比描紅等方法當(dāng)然要難,，所以也更有效。

　　值得一提的“意臨”,，即臨摹原帖的意思,；然而,，這種方法需要理智地使用，否則,，往往事與愿違,。有一種常見現(xiàn)象，就是很多書家在“意臨”某種碑帖時(shí),，會(huì)賦予個(gè)性特征和書法面目,，這不難理解，乃習(xí)慣使然,；如伊秉綬臨的《張遷碑》（見圖50）,，就完全是他自己的隸書。但初學(xué)書應(yīng)慎之,，不可為“意臨”這種看似高明,、簡便、捷徑的方法所蒙蔽,，初一上路就變味,、走樣，會(huì)弄巧成拙,，事倍功半,。

　　臨摹字帖所用的九宮格、米字格,、田字格,、回字格、斜叉格,、口字格等,，均是為了使臨摹的字形結(jié)構(gòu)布置勻稱，對(duì)于提高臨摹效率有一定幫助,，但應(yīng)盡早擺脫“拄拐棍”的習(xí)慣,，要眼中有格，心中有數(shù),。

　　“雙勾”,，是設(shè)計(jì)字形、筆法,、章法的好辦法,。經(jīng)過這樣的練習(xí)，每個(gè)字怎么寫好看,，心里都有了底,，于是在提筆時(shí)胸有成竹。

　　臨帖的意圖，不是要臨某種碑帖可以達(dá)到一模一樣,，這只是前層次的要求,。臨帖的最終目標(biāo)，是要掌握筆性和墨性,，獲得想寫一個(gè)什么樣的筆畫就能寫出來的本事,，不走形。臨帖只是手段,，是實(shí)現(xiàn)心手雙暢,、手筆相應(yīng)的一種方法。宋姜夔《續(xù)書譜》云：“夫臨摹之際,，毫發(fā)失真,，則精神頓異。”孫過庭《書譜》云：“察之者尚精,，擬之者貴似,。”臨摹，務(wù)必要逼真,，如此才能掌握筆墨造型的功夫,。臨摹的“像”，只是手段,，最終的目的是達(dá)到筆墨的操縱自如,。臨摹，就在于修練筆性,，這也是可以任意選一種書體來臨摹的理由,。

　　齊白石論臨帖時(shí)說過：“苦臨碑帖至死不變者，為死于碑下”（《與胡佩衡論書法》）,；“我是學(xué)習(xí)人家,，不是摹仿人家。學(xué)的是筆墨精神,，不管外形像不像”（《與胡橐談臨摹》）,。中國筆墨傳統(tǒng)，講究“師心而不師跡”,，但是,，這種說法，千萬不可做片面的理解,。“師心”是表現(xiàn)不出來的,，是只能意會(huì)、只能仿佛的,；而“師跡”,，才是最客觀的,、直接的，是可以看得見的,。能師跡，才能師心,；切莫好高騖遠(yuǎn),，“師心”不能，“師跡”不成,，白白耗費(fèi)功夫,、浪費(fèi)筆墨。

　　手下有無工夫,，與心中有無書法,，是兩回事，兩者俱佳,，而后可以作書法,。手下工夫，可以靠臨摹練得,，然而心中有無書法,，則需多方面修養(yǎng)。一般人,，只能“照葫蘆畫瓢”,，沒有一點(diǎn)舉一反三的本事，脫離了字帖,，從臨摹階段到實(shí)際的創(chuàng)作時(shí),，就什么都忘了，學(xué)到的東西都用不上了,，最多能回到原帖的模樣,，甚者一合上字帖，連原帖都想不起來,。

　　值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是,，有人楷書寫得好，行草書確無足觀,，或者根本不成樣子,，這是因?yàn)椴煌瑫w有不同的結(jié)構(gòu)特征和用筆特點(diǎn)，是不完全相同的,。各體兼善的書家,，畢竟是少數(shù)。

　　臨帖獲得的功夫,，類似于造房子或做家具的手藝,，給你圖紙，你就應(yīng)該能實(shí)現(xiàn)，否則,，功夫就還不到火候,。至于“圖紙”，則是設(shè)計(jì)能力,，包括章法的,、字法的、筆法的,、墨法的以及文化,、修養(yǎng)、天性等多方面,。要使“圖紙”有新意,，要使自己寫出的書法屬于自己，就不能搬用別人的,、抄襲過去的,、照樣已有的，此則不是完全可以靠臨摹工夫可以得到的,。

　　臨摹的過程中,，應(yīng)該時(shí)刻培育著、醞釀著,、激發(fā)著,、設(shè)計(jì)著自己日后的書法面目——“我的字應(yīng)該是什么樣子”——只有這樣有的放矢，或許才可能有所成就,。倘若連這種初衷都沒有,，大概臨再多的碑帖也沒有大用。“水到渠成”,，有意義的“渠”,，應(yīng)該是有所規(guī)劃的。當(dāng)然,，只是為了娛樂身心,、不求書法有所進(jìn)境者，無可厚非,，另當(dāng)別論,。