司馬遷的《史記》記載，我國(guó)古代道家學(xué)派創(chuàng)始人老子騎青牛西出函谷關(guān)后“莫知其所終”,?！妒酚洝愤€記載：“蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲,，以其修道而養(yǎng)壽也”,。古往今來(lái)，研究老子的著述可謂汗牛充棟,，然而,，老子晚年在何處修道？老子得道后在何處“飛升”,？有關(guān)老子西出函谷關(guān)后的蹤跡是個(gè)“千古之謎”……

甘肅學(xué)者解開(kāi)歷史謎團(tuán),？

2006年11月22日，在甘肅蘭州召開(kāi)的“首屆老子文化國(guó)際論壇”小組討論會(huì)上,，張炳玉研究員宣讀了他和甘肅省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)延濤研究員合作完成的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文,，并稱他們通過(guò)研究揭開(kāi)了道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子晚年西出函谷關(guān)后“莫知所終”的歷史謎團(tuán)，“根據(jù)有關(guān)史料,、實(shí)物和民間祭祀風(fēng)俗推斷,，老子出關(guān)后在甘肅等地修身傳道,，最后在甘肅臨洮縣‘飛升’”,。此言一出,，引起在場(chǎng)專家學(xué)者的極大興趣。

“大概因?yàn)槭切攀返臋?quán)威性,，似乎對(duì)老子‘所終’之研究大都到此就止步了,，在此次老子文化國(guó)際論壇上，我要試圖解答這一謎案,。”張炳玉說(shuō),。

張炳玉認(rèn)為，老子出函谷關(guān),，繼續(xù)西游,，足跡遍布甘肅，他的行程線路大體是出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北）,，過(guò)散關(guān)（今陜西寶雞市西南）,，入甘肅，經(jīng)游天水,、清水,、禮縣、秦安,、甘谷,、隴西、渭遠(yuǎn),、臨洮,、蘭州（皋蘭）、廣河,、積石山,、永靖、永登,、武威,、青海門(mén)源、張掖,、高臺(tái),、酒泉（居延海）等地后，回歸隴西邑,，落戶臨洮,，最終在臨洮東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升（去世）”。

老子西出的“關(guān)”是“函谷關(guān)”還是“散關(guān)”,？

史學(xué)界有關(guān)老子西行至何關(guān),，歷來(lái)有兩種說(shuō)法，一說(shuō)為“函谷關(guān)”（今河南靈寶縣東北），這是多數(shù)人的觀點(diǎn),；另一說(shuō)為“散關(guān)（今陜西省寶雞市西南大散嶺上）”,。

張炳玉說(shuō)，老子西行是經(jīng)過(guò)函谷關(guān),，而真正意義上的“出關(guān)”是指散關(guān),，理由是：

一，老子對(duì)周王朝絕望,，決定遠(yuǎn)離周朝到他國(guó)去,，如果到了函谷關(guān)就算“出關(guān)”，并未達(dá)到他的“去周”的目的,，因?yàn)楹汝P(guān)仍屬周朝版圖,；

二，從歷史典籍可知,，酈道元在其所著《水經(jīng)注》里,，早已對(duì)老子西行出關(guān)的“關(guān)”鎖定為散關(guān)；

三,，“強(qiáng)老子‘著書(shū)’”的關(guān)令尹喜,，字公文，春秋末隴西（今甘肅臨洮）人,，秦國(guó)大夫,，曾作散關(guān)令，而非函谷關(guān)令,。東晉葛洪著《抱樸子》有云：“老子西游,，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷,，謂之《老子》,。”這說(shuō)明老子“至關(guān)”著《德》《道》二經(jīng)的“關(guān)”是散關(guān)。

老子為何“西入夷狄”,？

《后漢書(shū)》記載,，老子出關(guān)后“西入夷狄”。東漢延熹七年（公元164年）,，官員襄楷給漢桓帝上書(shū)中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠,。”老子為何“西入夷狄”？

歷史記載,，甘肅是中華民族人文始祖伏羲,、女?huà)z的發(fā)祥地，故有“羲皇故里”之稱,；也存有大禹治水導(dǎo)流的“流沙”圣跡,。延濤說(shuō)，崇尚古圣先賢之道的老子西游尋先王之遺跡，訪圣賢之有道,，這在老子認(rèn)為的春秋末期“道崩禮壞”時(shí)代,，“禮失求諸于野”，“西入夷狄”是他尋訪“大道”所存的理想所在,。甘肅自古以來(lái)就是少數(shù)民族的雜居區(qū),。春秋時(shí)把邊境居民統(tǒng)稱為夷狄,，居住在西北邊境的又稱西戎或夷狄,。具體所指諸侯國(guó)秦的西邊是夷狄，也就是今渭河上游,、洮河中下游和湟水一帶,。清人王國(guó)維著的《秦都邑考》說(shuō)：“秦人祖先，起源于戎狄”,。自春秋至戰(zhàn)國(guó),，華夏族的諸侯國(guó)也是一直視秦國(guó)為戎狄。“戎狄”是秦人先祖的領(lǐng)地,，也就是今天的甘肅天水禮縣一帶,。張炳玉說(shuō)，由此推測(cè),，老子西游入“夷狄”,，到秦隴一帶的“夷狄”地區(qū)訪賢修道是有根據(jù)的。那么,，老子“西入夷狄”后,，在“夷狄”又做了些什么？他的最后歸宿又在哪里,？

老子“夷狄”修道,，臨洮飛升？

張炳玉說(shuō),，老子在散關(guān)結(jié)識(shí)了關(guān)令臨洮人尹喜,，知其是“夷狄”人氏，老子要在人地兩生之地西游,，很需要當(dāng)?shù)厝俗鱿驅(qū)?。一向仰慕老子的尹喜，?duì)甘肅人熟地熟,，為老子做向?qū)?，可以隨時(shí)向老子學(xué)習(xí)，于是,，尹喜放棄了官位,，伴老子西游。張炳玉認(rèn)為，老子在散關(guān)著下《道德經(jīng)》后由尹喜相伴西行,，這是老子事業(yè)的開(kāi)始,。此時(shí)棄“無(wú)道”之周而西去的老子找到了他傳道德之經(jīng)的極好機(jī)遇和極大空間。

晚年的老子在甘肅臨洮落腳,，為歸隱老者教煉內(nèi)丹,，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺(tái)“飛升”,。延濤介紹說(shuō),，臨洮縣城東的岳麓山至今還存有“超然臺(tái)”“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”“飛升崖”“文鋒塔”（又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫(xiě)經(jīng)插筆的地方）等遺跡,?！肚f子· 養(yǎng)生主》記載云：“老聃死，秦失吊之,，三號(hào)而出,。”延濤說(shuō)，這說(shuō)明老子死在秦地隴西古狄道（今甘肅省臨洮縣）,，他在秦地的生前好友失（一作佚）前來(lái)吊唁,，哭號(hào)三聲而別。老子在臨洮“飛升”后,，老子子嗣在此繁衍生息,。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一,。”后世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”,。

據(jù)了解，老子在臨洮得道“飛升”后,，當(dāng)?shù)厝艘恢痹谧鸱罾献?，東漢以來(lái)道教香火在臨洮一直旺盛。如今,，僅臨洮縣城就存有白衣庵,、公輸庵、西庵,、北庵,、斗母宮、五瘟殿,、太平觀,、總真觀、九華觀,、萬(wàn)壽觀,、北極觀等數(shù)十家全真派道觀,。兩千多年來(lái)，每年農(nóng)歷三月二十八老子“飛升”這一天,，臨洮民間都要舉行各種祭拜老子的活動(dòng),。老子的后代在臨洮安居樂(lè)業(yè)，興旺發(fā)達(dá),，皇帝高官輩出,，有名的包括狄道侯李瑤、隴西侯李信,、西漢名將李廣,、唐高宗李淵、唐太宗李世民,、大詩(shī)人李白等等,。甘肅兩位學(xué)者研究認(rèn)為,，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”,，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗,。眼下,，每年都有大量的海內(nèi)外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問(wèn)祖。張炳玉,、延濤的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文,，在“首屆老子文化國(guó)際論壇”研討會(huì)上引起反響，商榷爭(zhēng)鳴和贊同附和之聲隨即而起,。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院哲學(xué)研究所所長(zhǎng),、學(xué)部委員李景源說(shuō)：“這確實(shí)是一個(gè)大膽的推斷，為老子‘飛升’提供了一些有價(jià)值的線索,，必將對(duì)弘揚(yáng)老子文化起到推波助瀾的作用”,。（王志恒）