古人的“結繩記事”在古代壁畫中有所反映,。（資料圖片）

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文字的產(chǎn)生是人類社會進入文明時期的重要標志,。早在四五十萬年以前的猿人時代,，人類已有了簡單的語言，但作為記錄語言的符號和交流思想的文字,，則又經(jīng)歷了相當長的時間才逐漸產(chǎn)生的,。

文字是怎么起源的？又是怎樣產(chǎn)生的,？長期以來都是人們探索和研究的問題,。

在古代，人們把文字的起源,，看作是一件神秘的事情,，并且曾經(jīng)有過多種說法,，《周易·系辭》有“上古結繩而治,，后世圣人易之以書契。”《莊子》中也有 “民結繩而用之”的句子,。“結繩記事”古書多有提及,，但怎么用,，卻沒有說明，后人也無法搞清楚,。古書上還有刻契的記載,，劉熙《釋名》解釋：“契，刻也,，刻識其數(shù)也,。”這可能和“結繩記事”類似，也只是幫助記憶罷了,。另外,，宋代鄭樵還在《通志·六書略》里提到字起于“一”，即“起一成文”說,。這種說法是建立在道家“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”的基礎上的,。但是，這種說法實屬牽強,，因為文字的形成,，絕非簡單的筆畫相加所能完成。

迄今為止,，我們知道最早的漢字是甲骨文,，但是甲骨文并非最原始的文字。那么,，最原始的文字是什么,？漢字的源頭在哪里呢？根據(jù)考古資料顯示,，早在石器時代,，就有了刻畫符號和原始圖畫，漢字可能是起源于這些刻畫符號或原始圖畫,。因為漢字最初是由象形而轉變來的,。如郭沫若認為在六千年前左右，西安半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型代表,，在半坡遺址出土的器物上發(fā)現(xiàn)有一些帶有刻畫符號的陶器,。另外，有的陶器上還刻有人面,、魚,、鳥、獸等圖形,。當原始人在器物上刻畫一條魚或一頭牛時,，為的是記錄魚和牛的數(shù)量,。因此，當人們知道魚,、牛,，以及更多的事物可以用線條移到平面上的時候，也許這時,，人們就知道了魚字,、牛字或其他更多的字。既然漢字是由象形而來,，那么文字的肇始期即可追溯到這一時期,。

中國最早的文字應該是公元前16世紀到公元前8世紀商周時期的甲骨文，而甲骨文正是從那些原始刻畫符號發(fā)展而來的,。甲骨文是比較成熟的文字,，盡管它是卜辭，但涉及面很廣,，甲骨文是記錄語言的單字,，它可以組成句子。每個字又成為社會所制定和公認的書寫符號,。它已不再像以前圖畫文字那樣如實地去刻畫了,。由距今五六千年前的新石器時期到商周時期，中間相距千余年,，而這一時期應該是漢字的形成期,。對圖畫文字和刻畫符號，需要有人去進行整理,、歸納,，使之規(guī)范化、符號化,。不知有多少先賢為此付出艱辛的勞動,，而見諸史冊記載的倉頡就是為此作出重大貢獻的“圣”人。

關于倉頡造字,，據(jù)《世本·作篇》記載：“黃帝之世始立史官,，倉頡、沮誦居其職矣,。”又有“倉頡作書”“倉頡作文字”語,。唐徐堅《初學記·卷二十一》記載：“易曰‘上古結繩以治，后世圣人易之以書契’”,，又“倉頡造文字,，然后書契始作，則其始也。”倉頡雖然生于史前社會,，但后世史書對其的記載很多，并且,，對其“造字”,、“作書”亦多有認可，進而崇敬之,?！盾髯?#183;解蔽》謂：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者,，壹也,。”充分肯定了倉頡在整理、創(chuàng)造和傳播漢字方面的重要地位,?！俄n非子·五蠹》中指出：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私,，背私謂之公,。公私之相背也，乃倉頡固以知之矣,。”《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：“奚仲作車,，倉頡作書，后稷作稼,，皋陶作刑,，昆吾作陶，夏鯀作城,，此六人者,，所作當矣。”而將倉頡神化,，主要是漢代以后,。西漢《淮南子·本經(jīng)訓》說：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭,。”東漢王充《論衡·骨相》也提到“倉頡四目”,。許慎在《說文解字·序》中說：“黃帝之倉頡，見鳥獸蹄遠之跡,，知分理之可相別異也,，初造書契。”南朝劉勰在《文心雕龍·練字》中說：“倉頡造之,，鬼哭粟飛,，黃帝用子，官治民察。”前些年,，在山東沂南出土的漢畫像中,，倉頡就被刻畫成了長著四只眼睛的人。

近現(xiàn)代以來,，許多人對倉頡造字持懷疑態(tài)度,，認為倉頡造字是“憑臆之說”，將倉頡造字視為神話,。今天,，如果我們拂去那些神話的薄霧，用科學的眼光去審視,，許多問題都是值得進一步探討的,。

先說“造字”，造字絕不是制造,，不能與制作一件物品相比,。它首先是一種思維活動，既不能一次完成,，又不能孤立地脫離自然,、人類社會和各種事物。我國的漢字具有表意性,，它是由象形發(fā)展變化而來的,，不同于其他音素文字。所以,，我們可以將倉頡“造字”理解為薈集,、整理、完善和創(chuàng)新,。

至于“倉頡四目”,、“天雨粟，鬼夜哭”的傳說,，則既有神化倉頡的一面,，又有贊頌“倉頡作書”的一面。試想,，倉頡為中國文字作出了如此大的貢獻,，后世自然會把他看得很偉大很神圣，所以才會出現(xiàn)“倉頡四目”,。中國自古是農(nóng)業(yè)國,，企盼豐收是每個人的愿望，“倉頡作書”天雨粟正是反映了人們的這種喜悅心情,；鬼夜哭則是強調(diào)人類有了文字,，邁向文明,，是“驚天地，泣鬼神”的奇跡,！

另外,，“倉頡作書”所“造”的字，也只能是漢字的古文字,，其字形,、字體均與今天的漢字有很大差異，且字數(shù)也很有限,。漢字是在不斷演變,、豐富和完善的,，字體也是在不斷發(fā)展變化的,。相傳，上古時期的蝌蚪文,、鳥蟲書,，至今已難考證了，就是“秦書八體”我們也很難搞清楚,。至今,，我們所知道的我國最早的文字“甲骨文”，所能收集到的字數(shù)約有4500字左右,，其中能辨認的也只有900余字,。因為年代久遠，我們已很難見到倉頡作書留下的遺跡,。然而,，這位先哲為中華文明所作的貢獻卻永遠值得紀念。

陜西白水縣是倉頡的故鄉(xiāng),，縣內(nèi)的倉頡廟是國內(nèi)唯一僅存的紀念倉頡的廟宇,，2001年被國務院定為國家級文物保護單位。該廟歷史悠久,，早在東漢延熹年間就已形成規(guī)模,。有文字可證的歷史已有1800余年，根據(jù)民間傳說可上溯到黃帝時代,。廟內(nèi)建筑整齊有序,，古柏參天，郁郁蔥蔥,；歷代石碑豎立前殿,，給人以肅穆、優(yōu)雅之感,。而且,，這里一直流傳著谷雨祭文神的傳統(tǒng)習俗。（溫友言）