許慎是誰，是東漢那個第一寫字典的人,。那本字典叫《說文解字》,。這不僅是中國最早的字典，也是人類最早的字典,。

許慎首開對漢字進(jìn)行系統(tǒng)化的整理和解釋,，對漢字的成熟和傳承功莫大焉。

但是,，就對漢字的發(fā)展和傳承而言，許慎是功過皆有,，有建設(shè)也有破壞,。然而，世人只知其功,，而不知其過,，只知其建設(shè)，而不知其破壞,。

許慎自己在《說文解字序》中說,，“蓋文字者,，經(jīng)藝之本，王政之始,。前人所以垂后，后人所以識古,。故曰：‘本立而道生,。’知天下之至賾而不可亂也,?！?/p>

許慎之所以花半生之力去整理文字，因?yàn)槲淖质恰敖?jīng)藝之本”,，是“道”之“本”,。整理文字，屬于經(jīng)學(xué)的范疇,，當(dāng)然是很基礎(chǔ)性的經(jīng)學(xué),。經(jīng)學(xué)是為了探求義理，探求道,。

許慎是以“文以載道”的視角去看待文字的,，文字是承載道義、義理的工具,。要想獲得真正的義理,、真正的道，必須把文字弄清楚,。

因此,，許慎的貢獻(xiàn)，不僅僅在漢字本身的傳承,，還有這種“文以載道”基本理念的傳承,。

那么許慎的過在哪里？過在混淆文和字,，知字而不知文,。許慎為自己的字典命名為《說文解字》，其實(shí)是名不符實(shí)的,。許慎所說的文,，其實(shí)還是字，是指被最初被造出的字,。但是,，最初造出的字與后來的字又有什么區(qū)別，他也說不出個所以然,。

到了南宋時期,，出了個大學(xué)者大歷史學(xué)家,，叫鄭樵，他寫了一本很厚很厚的書叫《通志》,，里邊有一個《六書略》,，專講文字，其中有一句很著名的話：“獨(dú)體為文,，合體為字”,。他是想為許慎沒有說出個所以然的文、字區(qū)分說出個所以然來,，實(shí)則是錯上加錯,。但是，非?；奶频氖?，這句話居然被后來人，包括當(dāng)下,，當(dāng)成文,、字區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。

以“字”這個字來指稱文字,，是很晚的事情，為先秦所無,，是西漢以后的事,。清初大儒顧炎武曾在《日知錄》專門做過考證，他的說法是從司馬遷的《史記》開始,。

“字”這個字的產(chǎn)生非常早，甲骨文就有,，但是此前并不用來指稱文字,，對文字直接稱“文”?！白帧钡默F(xiàn)代字形與甲骨字形基本相同,，字形含義也非常明了，就是在家中孕育孩子,。因此,，字的早期義項(xiàng)都與婚育相關(guān)。漢朝之后開始用字來指代文字,。

顯然,，用“字”這個字指代漢字，意味著,，在當(dāng)時的人們看來,，漢字是被孕育的孩子,。那么字是誰的孩子，是文的孩子,。文是字之母,，字是文之子。許慎在《說文解字序》中在相當(dāng)程度上保留了這些信息,，極為珍貴,。他說：“倉頡之初作書，蓋依類象形,，故謂之文。其后形聲相益,，即謂之字,。文者，物象之本,；字者,，言孳乳而浸多也?！?/p>

許慎認(rèn)為文是最早被造出來的字,，而最基本造字法則是象形。最早的造字者是倉頡,，他是黃帝時代的人,。這意味著在倉頡之前，在黃帝之前,，中國是沒有文字的,，沒有字，也沒有文,。

注意,，前面我們已經(jīng)提到，許慎是支持文以載道的,，“蓋文字者,，經(jīng)藝之本，王政之始”,。但是,，黃帝之前，卻沒有文字,，這意味著黃帝之前的中國是一個沒有文,，也沒有文明的黑暗時代。

但是,，中國傳統(tǒng)記載很確鑿,，中國文明的出現(xiàn)遠(yuǎn)比黃帝為早,，而是在更遙遠(yuǎn)的伏羲時代。而伏羲時代最重要的發(fā)明是易經(jīng),，即伏羲畫卦,。伏羲及伏羲之后，是一個漫長的“三皇時代”,，黃帝不過是五帝時代的第一帝,。

許慎也支持“三皇五帝”的歷史框架。而且,，在《說文解字序》的開始,，在追溯文字的起源時，許慎又明確指出,，文字與伏羲時代的八卦,，以及與結(jié)繩相關(guān)。他說：“古者包羲氏之王天下也……于是始作《易》八卦……及神農(nóng)氏,，結(jié)繩為治……黃帝之史官倉頡……初造書契,。”

許慎說“古者包羲氏之王天下也”,，顯然認(rèn)為伏羲時代也是有“王政”,，而他又認(rèn)為“文字者，王政之本”,，按這個邏輯,，伏羲時代，必然是有文字的,。許慎在這里列舉了伏羲的八卦,，神農(nóng)的結(jié)繩，就是覺得這些東西與文字有關(guān),，但是,，在下面一句，他則直接說,，文字是黃帝時倉頡所造,，且造字法是象形，完全切斷了文字與結(jié)繩和八卦的關(guān)聯(lián),。

很明顯,，許慎在文、字關(guān)系,，以及文字起源的描述上,，存在極大的矛盾。一方面,，他認(rèn)為文字是王政,、王道之根本,，同意還認(rèn)為伏羲神農(nóng)都是存在王政王道。但是,，另一方面,，按照他對文字的定義和起源解釋，文字只是黃帝之后才有,。

出現(xiàn)這樣矛盾的原因在于,，到許慎時候，中國已經(jīng)對漢字的起源和演變史出現(xiàn)了根本性的失憶,、遺忘,。譬如，許慎已經(jīng)對甲骨文的存在一無所知,。

早期的文,，也是純粹的文，并非是字,，而就是許慎所說的八卦和結(jié)繩。文可以被定義為載道之工具,，尤其指抽象符號,。八卦和結(jié)繩都是載道之抽象符號，而且兩者的基石都是數(shù)字,、數(shù)學(xué),。

說八卦和結(jié)繩是純粹的文，是相對語言而言,。純粹的文,，是“立象以盡意”（《周易 系辭》）。這里的“意”,，是圣人之意,，也是道義、義理,、道,。也就是文是純粹的直接表達(dá)道的工具，而非表達(dá)語言的工具,。

當(dāng)我們在說文,、字的區(qū)分是，文,、字對舉時,，“文”就是指純粹的文，包括八卦符號系統(tǒng)和契約符號系統(tǒng),。所謂的契約就是指以結(jié)繩和書契為形態(tài)的最原始的契約,。

字是在文的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,，而且開始被用于表達(dá)語言。因此,，字是“文”和“言”融合的結(jié)果,，兼具文、言兩種特征,。因此,，字又叫“文言”、“文言文”,。

說字是從文發(fā)展而來,，最直觀的表現(xiàn)是，甲骨文的字形結(jié)構(gòu),，直接借用了文,，主要是契約符號。契約符號主要包括三類：結(jié)繩符號,、書契符號,、大人符號。

正是從這個意義上,，甲骨文,，漢字，從根本上來說,，其造字原理并非象形,，而是“象德-借符”?！敖璺笔侵苯咏栌闷跫s符號,，“象德”用人性之德去類比社會和物理之德，當(dāng)兩者相同,、相通時,，就用表達(dá)人性之德的契約符號去表達(dá)社會和物理現(xiàn)象。

當(dāng)把漢字的造字基礎(chǔ)說成是象形時,，就直接切斷了字與文的聯(lián)系,，也就切斷了字之后的歷史，與此前歷史的間的聯(lián)系,。

許慎在漢字傳承上最大的過,，就是割裂文、字,，從而割裂字時代和文時代的歷史,。

一旦，明白了漢字在根本上是“借符”文字，借契約之符,，尤其是結(jié)繩之符,，文與字的聯(lián)系真正區(qū)別和聯(lián)系就真的清晰了，字時代和文時代之間的歷史聯(lián)系也建立起來了,。