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倉頡造字——文字的力量
世人皆知倉頡造字,，但你知道倉頡造完字后,，為何鬼怪都哭泣？ 倉頡是中國古代象形文字的創(chuàng)造者,，正是因為倉頡造出了字,，上古時期的一些文明才得以通過文字流傳下來，因此倉頡也被道教奉為漢字的祖師,。 我們如今使用的漢字其實是以倉頡創(chuàng)造的象形文字為基礎,，再加以歷朝歷代的完善才形成的，但是早在倉頡造字之前,，我國就已經出現(xiàn)了文字的雛形,，倉頡把這些文字加以系統(tǒng)整理，讓它們更適合日常使用,。 傳聞倉頡奉黃帝之命造字,，當他造出來的時候，全天下的鬼怪都開始悲鳴,，即便是白天,，出門勞作的人們都能夠聽見鬼怪的哭泣聲，這又是因為什么呢？
黃帝的難題倉頡其人,，生來就是一副異象,，別人都是兩只眼睛，而倉頡卻有著四個眼睛,，且眼珠都是雙瞳,，這樣的人被稱為天選之子，黃帝便把倉頡委任為自己的左史官,。 一開始,，倉頡在黃帝的手下管理牲畜，當時的人們已經開始學著馴化野獸,，比如野豬,、野馬、野牛等,，將這些牲畜馴化成家畜之后,，人們就不用出門狩獵了。 一開始,，馴化的動物非常少,，倉頡的工作還算輕松，但是隨著圈里的牲畜越來越多,，倉頡就感覺有些吃力了,，為了統(tǒng)計牲畜的數(shù)目，倉頡采用結繩記事的方法,，送來一頭牛，他就在繩子上打一個結,。
可是時間一長,，繩子上的結越打越多，而且也分不出牛有多少豬有多少,，倉頡一下子犯了難,。黃帝在檢視倉頡的工作時也提出，不能繼續(xù)結繩記事了,，要求倉頡發(fā)明一種方法詳細的記事,。 倉頡于是搬到了一個山坡上潛心造字，突然天上掉下來了一個東西砸在面前,，倉頡撿起來一看,，是野獸的蹄子，他又往天上看去,，原來是一只鳳凰,。 想來是鳳凰捕食野獸，難消化的獸蹄就吐了出來，但是這蹄子在地上砸出了一個印子,，倉頡叫住路過的獵人,，問他這是什么野獸。
獵人笑了笑,，答道,，這不就是貔貅嘛！倉頡來了興趣,，問他怎么一眼辨別出來的,，獵人說自己常年打獵，野獸的腳印他都門清,。 獵人的話給了倉頡靈感,，他想既然要做記錄，這文字最好是讓人一眼就能夠看出是什么,，如果能夠抓住各種動物的特點,，再用這種特點造字，不就行了嗎,！ 于是倉頡畫了一個圓,，代表太陽，月亮就用月牙形代替,，畫兩條波浪線,，就代表河流，就這樣,，倉頡在短時間之內造出了上千個象形文字,，受到了黃帝的嘉獎。
看造字如此簡單,，倉頡又推出了一批文字,，但是這些文字卻出現(xiàn)了大量的錯誤，比如“?！薄榜R”“豬”這幾個字,，倉頡都是畫了四條腿代替，稍不注意就會弄錯,。 倉頡的四只眼睛開始發(fā)生了變化,，開始逐漸長到了頭頂上，這表示一個人驕傲自滿,，黃帝也認為倉頡最近的工作有些敷衍,，便讓一個老者去敲打他。 鬼哭神嚎這位老者已經活了一百多歲,，是黃帝治下一個部落的族長,，他找到倉頡的時候，倉頡正在各個部落之間傳授自己新造的文字。
老族長在一旁聽了半天,，等眾人都散去之后,，才上前叫住倉頡，倉頡轉頭一看,，老族長的胡子拖在地上,，上面全是打得結，粗略一數(shù)也有一百多個,，這代表著老族長的歲數(shù),。 面對老人，倉頡不敢怠慢,，連忙邀請老族長坐下,，詢問來意，老族長這才開口,，說道,，倉頡啊，你造的字把我們的故事都記錄了下來,，這都是歷史啊,，你會被后世永遠記住。 倉頡聽了之后非常開心,，老人又繼續(xù)說,，但是啊，你看你造的這幾個字,，比如“馬”和“豬”都有四條腿,，但是“牛”卻沒有,，還有“魚”這個字,，卻有腿，你剛才給大家解釋說這是魚鰭,，我看這是弄錯了吧。
其實這真的是弄錯了,，因為倉頡因為驕傲自滿,，將“魚”和“牛”弄反了,，但是為了掩蓋自己的錯誤,，倉頡沒有糾正，而是將錯就錯,。 倉頡立馬明白了老人的來意,，于是回到家中用心造字，每一個字都認真打磨，甚至在造出新文字的時候還叫大家伙一起看看,，有什么意見都提出來,。 這樣反復地推敲，倉頡之后造出的字就非常形象了,，不久后,，倉頡終于將所有的常用字造全了，黃帝審核通過后,，舉國歡騰,。
就在這個時候，天上突然下起了大雨,，就在人們疑惑的時候,，卻發(fā)現(xiàn)下的不是雨，而是谷子,！谷子有辟邪的作用,，四周的鬼怪被嚇得哭泣起來。 為什么造字會讓鬼怪哭泣呢,？因為除了一些驅鬼的人之外,，普通人拿鬼怪一點辦法也沒有。 以往沒有文字,，會驅鬼的人也沒辦法將驅鬼的辦法教給別人,，但是現(xiàn)在有了文字，鬼怪便無處遁形了,，所以鬼怪只能哭泣,，《淮南子》也記載了這件事：天雨粟，鬼夜啼,。
文字大成雖然倉頡造出了文字,，但是這些文字都是象形文字，離封建王朝使用的繁體字還有不少的區(qū)別,，更別說我們現(xiàn)在使用的簡體漢字了,。 倉頡自己也發(fā)現(xiàn)了這個弊端，象形文字顧名思義就是描述物體外觀的文字,，你說這文字是一幅畫也準確,，面對一些簡單的事物，象形文字還能夠應付,，可是復雜的事物就束手無策了,。 比如象形文字表達太陽月亮很簡單，但是“天空”“理想”“遠方”“未來”這些抽象的概念,，象形文字就沒辦法形容了,，倉頡就將上古流傳下來的一些異形文字和象形文字融合了起來,，人們就勉強可以描述抽象內容了。
秦始皇對古文字的發(fā)展和推動也做出了卓越的貢獻,，嬴政統(tǒng)一六國的初衷就是看到中華大地上每個國家都使用不同的文字,，用不一樣的錢幣和不同的度量衡。 所以他統(tǒng)一六國之后,，第一件事就是統(tǒng)一文字,，全天下人都說一樣的話，這樣才能提升民族凝聚力,，有了一樣的文字,，才能形成一樣的文化，人們才能擰成一股繩,，面對外敵入侵的時候,，民族認同感才會站出來。 倉頡的功績被后世永遠記住了,，如今全國各地都有許多倉頡的紀念碑,，河南有倉頡陵，西安有造字臺,，這些歷史遺跡代表了中華民族源遠流長的文化歷程,。
說倉頡
《倉頡像》 徐悲鴻/畫
在美國國會圖書館約翰·亞當斯大樓東側銅門上鑲嵌著倉頡的雕像。
民間流傳下來的倉頡所造象形文字,。
圖1
圖2
圖3
圖4
圖5
圖6
圖7 【中國故事】 倉頡,，一作蒼頡，一個和漢字永遠連在一起的名字,?！妒辣尽ぷ髌酚涊d：“蒼頡作書”?！盾髯印そ獗巍酚涊d：“好書者眾矣,，而倉頡獨傳者，壹也”,?！俄n非子·五蠹》記載：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私,，背私謂之公,，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣,。”《呂氏春秋·君守篇》也有“蒼頡作書”的記載,?！痘茨献印け窘浻枴返挠涊d影響最大：“昔者蒼頡作書而天雨粟,，鬼夜哭?！币陨衔墨I言之鑿鑿,，記載了中華民族最早創(chuàng)制文字的人就是倉頡。 那么,，倉頡是什么時代的人呢,？據(jù)《說文解字·敘》記載：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡,，知分理可相別異也,，初造書契，百工以乂,，萬品以察……”《世本·作篇》記載：“黃帝之世,，始立史官，蒼頡,、沮誦居其職矣,。”西晉書法家衛(wèi)恒在《四體書勢》中寫道：“昔在黃帝,，創(chuàng)制造物,。有沮誦、倉頡者,，始作書契以代結繩,，蓋睹鳥跡以興思也?！庇謱懙溃骸包S帝之史,，沮誦、倉頡,，眺彼鳥跡,，始作書契。紀綱萬事,，垂法立制,，帝典用宣，質文著世,?！庇纱丝芍瑐}頡生活在黃帝時代,。黃帝,，是中華民族人文初祖，中國歷史從他那里拉開帷幕,。倉頡是黃帝史官,，是伴隨黃帝身邊的高級文職官員,。還有一個叫沮誦的史官也參與了造字工作，但貢獻和影響力沒有倉頡大,。 倉頡長什么樣呢,？古人作了極為有趣的想象?！墩摵狻す窍嗥酚涊d：“蒼頡四目”,。就像古文獻記載舜雙瞳仁一樣，倉頡具有非凡的相貌,。在漢代,，倉頡開始被神化，“四目神”的形象反映了人們對倉頡的崇拜,。1916年3月,，上海哈同花園（現(xiàn)已建為上海展覽中心）發(fā)出征畫啟示，征集倉頡畫像,，康有為,、王國維、蔣梅笙等十余位名家擔任評委,。他們對應征的百余幅畫一一評審后,，一致認為“滿身須毛、闊頭寬額,、臉上重疊四只眼睛”的倉頡畫像最佳,，康有為稱贊道：“想象絕妙、靈氣飄逸,、勁健神煥,、佳為首之?！边@幅畫的作者是徐悲鴻,。從那以后，徐悲鴻拜康有為為師,，成為改變自己人生的轉折點,。 那么，倉頡是怎樣創(chuàng)制文字的呢,？許慎在《說文解字·序》中寫道：“倉頡之初作書也,，蓋依類象形，故謂之文,。其后形聲相益,，即謂之字。字者,，言孳乳而浸多也,?！庇纱丝芍拔摹迸c“字”是有區(qū)別的,。最原始的象形字叫“文”，后來的形聲字叫“字”,?！白帧庇伞拔摹辨苌毖芏鴣恚鸩皆龆?。倉頡不僅“依類象形”創(chuàng)制了象形字,，還按照“形聲相益”原理創(chuàng)制了形聲字，漢字“孳乳”造字規(guī)律被發(fā)現(xiàn)掌握,，并發(fā)展下去,，這是具有劃時代意義的重大創(chuàng)造?！盾髯印そ獗纹氛f：“故好書者眾矣,，而倉頡獨傳者，壹也,?！币迹芏鄬W者解釋為“整理”,，這不符合《荀子·解蔽篇》的語境,。原文寫道：“虛壹而靜……不以夫一害此一謂之壹?！庇终f“故君子壹于道而以贊稽物,。壹于道則正……故好書者眾矣，而倉頡獨傳者,，壹也,；好稼者眾矣，而后稷獨傳者,，壹也,；好樂者眾矣，而夔獨傳者,，壹也,；好義者眾矣，而舜獨傳者,，壹也,。”壹,，就是“專一”的意思,。倉頡全身心投入造字工作之中,，自然包括整理。 至此,，我們似乎可以借助想象還原倉頡造字的場景了：在蒼茫的大地上,，群峰起伏，江河蜿蜒,；日月高懸,，云蒸霞蔚；樹木陰翳,，百鳥嚶嚶,。在崎嶇的山路上，遠遠走來一位老者,。他蒼顏白發(fā),，滿臉皺紋，一雙眼睛炯炯有神,，似乎能看透整個宇宙,。他抬頭仰望天空，一彎殘月吸引住他,。他一會兒用手在空中比畫著,，一會兒用手指在地上畫著。他叫倉頡,，是黃帝的史官,。他接受了一項重要任務，創(chuàng)制一種視覺符號,，用來發(fā)布政令,，統(tǒng)治民眾，宣揚教化,。他望著天邊那輪殘月,，畫呀，畫呀,，終于畫出一幅滿意的月牙圖案：（見圖1）,，這不就是“月”嗎？對,，就這樣畫下去,。接下來幾天，他又陸續(xù)畫出了（見圖2）,、（見圖3）,、（見圖4）、，分別表示“日”“水”“山”,。在倉頡,、沮誦等人的共同努力下，經過長期反復摸索嘗試,，他們先后發(fā)明了象形,、指事、會意,、形聲等造字法,，許多抽象的意思也能用文字表示了。比如,，人是有私心的，遇事總為自己打算,。于是倉頡用（見圖5）來表示“私”,，一條線向內轉，代表為自己打算,；“公”的寫法是,，就是在（見圖5）的上面寫一個（見圖6），組成（見圖7）,，表示分離,、違背，與私心相違背就是“公”,。他或用筆寫,，或用刀刻，創(chuàng)制了一批數(shù)量可觀的文字,，獻給黃帝,。他的成果得到了黃帝的贊許。黃帝頒布政令,，在統(tǒng)治階層使用這些文字來“宣教明化”,。后來，越來越多的人會認了,，會寫了,。倉頡又給這些字規(guī)定了讀音，于是很多人會讀了,。從此,，文字成為人們生活和工作特別是政治教化須臾不可缺少的文化工具?？梢酝茰y,，倉頡造字對甲骨文的出現(xiàn)起了奠基作用，沒有倉頡造字，就不會有甲骨文,。甚至有一種觀點,，認為倉頡生活的時代距離甲骨文產生的時間并不久遠。當然,，倉頡所造字數(shù)不會太多,，到了甲骨文則數(shù)量激增，蔚為大觀,。但不管數(shù)量多少,，從倉頡造字到甲骨文出現(xiàn)，能夠掌握文字的人數(shù)是極少的,，僅限于上層貴族和專業(yè)人員,，“因為文字是特權者的東西”（魯迅語），是地位和身份的象征,，普通百姓沒有使用文字的資格,。 倉頡造字在當時產生了怎樣的影響呢？據(jù)《淮南子·本經訓》記載：“昔者蒼頡作書,，而天雨粟,，鬼夜哭,。”這真是驚天動地了。其實,，這里的“天雨粟,，鬼夜哭”,，原意并非稱贊倉頡的造字之功,，而是懼怕甚至否定?！痘茨献印け窘浻枴穼懙溃骸澳苡喽掠∫?。故周鼎著倕,使銜其指，以明大巧之不可為也,?！备哒T作注曰：“蒼頡始視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生,，詐偽萌生則去本趨末,，棄耕作之業(yè)而務錐刀之利。天知其將餓,，故為雨粟,。鬼恐為書文所劾，故夜哭也,。'鬼’或作'兔’,，兔恐見取豪(毫)作筆,，害及其軀，故夜哭,?！饼徸哉湓凇都汉ルs詩》（六十二）中寫道：“古人制字鬼夜泣，后人識字百憂集,?！逼鋵崳@是對倉頡造字的誤解,，今天來看頗為可笑,。這表現(xiàn)了對文化進步的恐懼心理，是時代局限所致,。因為有了文字,，那些亂臣賊子的邪惡行徑被記錄下來，被釘在歷史恥辱柱上,，無所逃于天地之間,，他們當然害怕，所以“鬼夜哭”,；那些建功立業(yè)者，那些嘉言懿行,，被記錄下來,，彰顯天下，被后人歌頌傳揚,，萬人景仰,。唐代畫家張彥遠在《歷代名畫記·敘畫之源流》中這樣解釋：“頡有四目，仰觀垂象,。因儷鳥龜之跡,，遂定書字之形。造化不能藏其秘,，故天雨粟,；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭,。是時也,，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略,。無以傳其意故有書,，無以見其形故有畫，天地圣人之意也,?！睆垙┻h從書畫同源的角度解釋了文字和繪畫的產生過程,，并進一步從藝術的角度闡述了文字和繪畫的社會功能，體現(xiàn)了成熟而深刻的藝術觀,。 但是,，也有人不承認文字由倉頡一人創(chuàng)制，甚至說倉頡不是人名,。其實,，與西方“神造字母”的傳說相比，“倉頡造字”的傳說體現(xiàn)了漢文化的“此世性”,，表達了中華文化對人的觀照,，這不同于西方的“超世性”文化。魯迅在《門外文談》中說：“但在社會里,，倉頡也不止一個,，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫,，心心相印,，口口相傳，文字就多起來,，史官一采集,，便可以敷衍記事了。中國文字的由來,，恐怕也逃不出這例子的,。”魯迅沒有否定倉頡造字,，只是把倉頡作為眾多造字者中的一個,。《荀子·解蔽篇》說“好書者眾矣”,，可知人數(shù)還是蠻多的,。筆者推測，倉頡作為史官,，組織領導了造字工作,，并且親自動手。和他一起從事這項工作的另一個史官是沮誦,，他們組成了一個團隊,，這是一個具有很高專業(yè)水準的團隊。因此可以說倉頡造字,，也可以說“倉頡們”造字,，但不管怎樣，可以肯定地說,，倉頡是人,，但絕不是“神”,。他領導的團隊開啟了中華民族文明的序幕，從那以后,，倉頡之名與漢字永遠連在了一起,。 有人會說，倉頡的故事畢竟是傳說,，至今沒有鐵證能證明倉頡的存在,，文獻記載也不一定可信。這話固然有道理,。不過,，倉頡的真與假已經超越了一般意義上的真假判斷，我們應該換個角度來看待這個問題,。亞當與夏娃的故事并非真事,，女媧補天、后羿射日這樣的傳說,，也只是表達了人們與自然環(huán)境的抗爭和對理想的追求,。真，有多種表現(xiàn)形式,，有物質上的真,，也有精神上的真，還有心靈上的真,。從物質的角度看,，我們還沒有足夠的實物證據(jù)來證明倉頡的存在，因為時代太久遠了,。但是,，作為一種精神和心靈層面上的存在,，倉頡實實在在真有其人,，真有其事。倉頡的真是文化上的真,，它具有紐帶作用,、具有滋養(yǎng)功能、具有象征意義,、具有宗教價值,；它是文化的積淀、情感的凝結,，這些滲透到人民的精神血液中,，比起實物的真更顯具體。倉頡作為一座原始文化的高峰,，是數(shù)千年來中華民族心靈的豐碑,。這樣的摧不倒,、打不垮的精神實物完全可稱為真。 史前傳說人物倉頡,，他的功績在于廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理,，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字，被譽為中國文字發(fā)明的始祖,。 倉頡,，傳說他仰觀天象，俯察萬物,，首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰,，堪稱人文始祖。黃帝感他功績過人,，乃賜以“倉”（倉）姓,，意為君上一人，人下一君,。由于倉頡造字功德感天,，玉皇大帝也便賜給人間一場谷子雨，以慰勞圣功,，這就是現(xiàn)在的“谷雨”節(jié)氣,。史書記載倉頡是天生的神童，他生而知之,，所以才發(fā)明了文字,。 其實，這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜,，又經歷代文人和史學家炒作,，倉頡便成了中國文字發(fā)明的始祖,實際上中國的文字史早在倉頡以前數(shù)千年就已經誕生了。 這位史前傳說人物,，在我國古代戰(zhàn)國以前的典藉中都從未提及,。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿,。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》,，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者,，一也”的基礎上,，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”,。漢代后,，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”,，開始神化,。尤其是漢代的緯書,，又進而渲染，倉頡“生而能書,，又受河圖錄書,，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢,，俯察魚文鳥羽,，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》),。以后愈演愈神奇,，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領之一,，當時沒有國家,，“史官”之說是后人用后代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結果。 在遙遠的上古原始社會時代,，人類的祖先和其它動物一樣沒有語言,。相互間交流只是靠手和身體的動作來表示。人類最早的語言是單音嘆詞,，如“咦”,、“呀”、“哇”,、“哈”等,，繼而發(fā)展成雙音詞，后來又經過數(shù)百萬年的進化和發(fā)展,，到有巢氏時代的后期（距今約10萬年）才有了人類的初級語言,。 到了燧人氏時代，人類的語言已經相當豐富,。但是這時候還沒有文字,，如果有什么重大的事情需要記住，只能用擺放石塊的方法來記事,，我們稱它為“堆石記事”,。堆石記事的方法是以石塊的大小,、多少,、堆放的方法和位置，分別代表不同的事物,。這種方法既麻煩又不便于管理,，而且很容易被破壞。后來,，燧人葊茲氏的織女發(fā)明了搓繩技術,，繼而又發(fā)明了“結繩記事”,。結繩記事是用柔軟而有韌性的樹皮搓成細繩，然后將數(shù)十條細繩排列整齊懸掛在一處,，在上邊打結記事,。大事打大結，小事打小結,，先發(fā)生的事打在里邊,，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情,，織女又利用植物的天然色彩,，把細繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物,，使所記之事更加清楚,。由于“結繩記事”更方便，更易于保存,，從而取代了“堆石記事”,。 ...查看更多 倉頡造字的故事：倉頡也稱蒼頡，傳說為黃帝的史官,，漢字的創(chuàng)造者,。這位史前傳說人物，在我國古代戰(zhàn)國以前的典藉中都從未提及,。最早提及倉頡者,，是戰(zhàn)國時期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》,，在荀子“故好書者眾矣,，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上,，又有所引申,，其主要觀點是“倉頡作書”。 漢代后,，在《淮南子》和《論衡》中,，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開始神化,。尤其是漢代的緯書,，又進而渲染，倉頡“生而能書,，又受河圖洛書,，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽,，山川指掌,，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇,，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說,。黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領之一，當時沒有國家機器,，可見“史官”之說,，顯然是后人用后代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結果。 倉頡造字的傳說： 相傳倉頡在黃帝手下當官,。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目,、屯里食物的多少?？陕?，牲口、食物的儲藏在逐漸增加,、變化,，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了,。
倉頡整日整夜地想辦法,，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子,，表示各種不同的牲口,。但時間一長久，就不奏效了,。這增加的數(shù)目在繩子上打個結很便當,，而減少數(shù)目時，在繩子上解個結就麻煩了,。倉頡又想到了在繩子上打圈圈,，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西,。增加了就添一個貝殼,，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用,，一連用了好幾年,。 黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多,，年年祭祀的次數(shù),，回回狩獵的分配,，部落人丁的增減,，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管,。倉頡又犯悉了，憑著添繩子,、掛貝殼已不抵事了,。怎么才能不出差錯呢? 這天，他參加集體狩獵,，走到一個三岔路口時,，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東,，說有羚羊;一個老人要往北,，說前面不遠可以追到鹿群;一個老人偏要往西，說有兩只老虎,，不及時打死,，就會錯過了機會。倉頡一問,，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的,。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家,，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物,。果然，把事情管理得井井有條,。 黃帝知道后,，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法,。漸漸地,，這些符號的用法，全推廣開了,。就這樣形成了文字,。 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎,。 關于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法,，如“結繩”,、“八卦”、“圖畫”,、“書契”等,，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現(xiàn)代學者認為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來,，倉頡如果確有其人,，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年,，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早,、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號,，另外還包括少量的刻寫在甲骨,、玉器、石器等上面的符號,?？梢哉f，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù),。 通過系統(tǒng)考察,、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為,，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址,，距今已有8000多年的歷史。 作為專業(yè)工作者,，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學,、古文字構形學、比較文字學,、科技考古以及高科技手段等一些基本方法,，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生,、發(fā)展的一些頭緒,。 然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址,、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外,，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多,，大多數(shù)符號且與商代文字構形不合,。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜,。
漢字體系正式形成于中原地區(qū) 王蘊智認為,，漢字體系的正式形成應該是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系,，不依存于任何一種外族文字而存在,，但它的起源不是單一的,，經過了多元的、長期的磨合,，大概在進入夏紀年之際,，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上,，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng),，在那個時代,，漢字體系較快地成熟起來,。 據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看,，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字,。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字,。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構形,，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟于商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說,，文字載體的門類已經很多,。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨,、陶器,、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體,，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字,。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富,，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規(guī)律,。商代文字基本字的結體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構字的基礎;以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察,，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近,，具有很強的現(xiàn)實性的特征。同時,，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面,，因而還具有構形來源廣泛性的特征。 倉頡造字臺位于西安市長安區(qū)郭杜街道長里村北,，臺高6米，周長100余米,，方形,，系夯土建筑,，原為土臺，在夯土中曾發(fā)現(xiàn)新石器時代的器皿遺物,，推知為上古文化遺址遺留下來的文物古跡?，F(xiàn)被修葺一新，外包一層青磚砌為磚臺,。南面寬8米45度的斜坡,，可拾級而上，中間為3米寬的水泥抹面,，上書見方2米左右“倉頡造字臺”五個仿宋體雕塑大字,。后人為了紀念倉頡的功績，在他的老家白水縣史官鄉(xiāng)楊武村修建了倉頡墓,，在他創(chuàng)造漢字的地方長安區(qū)長里村修建了造字臺,。據(jù)史載：周穆王曾在終南山造中天臺，后又在倉頡造字臺建神廟,，名叫“三會道場”,。漢魏以后，佛教興盛造字臺被改建成了“三會寺”,。到了清代,，只剩下孤臺古廟，清乾隆年間陜西巡撫畢沅親筆書寫“倉頡造字臺”石碑立于臺旁,，殘部石碑至今猶存,。 相傳倉頡在黃帝手下當官，黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目,、屯里食物的多少,。牲口、食物的儲藏量在逐漸增加,，光憑腦袋記不住了,。倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結,，用各種不同顏色的繩子,，表示各種不同的牲口、食物,，用繩子打的結代表每個數(shù)目,。但時間一長久，就不奏效了,。怎么才能不出差錯呢,。這天，倉頡參加集體狩獵,，走到一個三岔路口時,，幾個老人為往哪條路走爭辯起來,。一個老人堅持要往東，說有羚羊;一個老人要往北,，說前面不遠可以追到鹿群;一個老人偏要往西,，說有兩只老虎，不及時打死,，就會錯過了機會,。倉頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的,。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸,，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物,。
黃帝知道后,，大加贊賞,，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法,。漸漸地，這些符號的用法全推廣開了,，就這么形成了文字,。倉頡造了字，黃帝十分器重他,，人人都稱贊他,，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發(fā)熱了,，眼睛慢慢向上移,，移到頭頂心里去了，什么人也看不起,，造的字也馬虎起來,。話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火,。他眼里容不得一個臣子變壞,。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結,，表示他已是一百二十多歲的人了,。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了,。倉頡正在教各個部落的人識字,，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽著,。倉頡講完,，別人都散去了,，唯獨這老人不走，還坐在老地方,。倉頡有點好奇,，上前問他為什么不走。 中國古代神話隨著中華民族文化的發(fā)展而不斷累積沉淀,，無一不展現(xiàn)這古代中國勞動人民對自然的認知與幻想,，體現(xiàn)著人們對美好生活的向往和追求。神話當然是經過藝術加工過的夸張與想象,，但在一定程度上具有一定的歷史真實性,，比如倉頡造字，便是反映了中華民族文字出現(xiàn)的過程,，見證了中華民族文化的進步,。
倉頡造字畫像(網(wǎng)絡圖) 倉頡，軒轅黃帝史官,，對中華民族的文字傳承做出了重大的貢獻,，曾搜集整理流傳于先民中的文字，并將其統(tǒng)一化,、規(guī)范化,，推廣使用，在文字的創(chuàng)造過程中擔綱重要角色,。 傳說中倉頡生有“雙瞳四目”,，在那個還沒有文化承載之物的時代，倉頡“始作書契,，以代結繩”,，原本大家習慣用結繩記事來標記事件，倉頡將結繩發(fā)展成為用刀子在竹片上刻畫符號,，標志著符號的出現(xiàn),，這也是文字發(fā)展的重要標志。 隨著文明漸進,，事情變得越來越繁雜,，所需的符號也越來越復雜，創(chuàng)造文字的需求越來越迫切,。黃帝時期,，文明開化，養(yǎng)蠶做絲,，舟車代步,，弓弩器具等皆有發(fā)明，倉頡便下決心要創(chuàng)造出一系列文字,。 倉頡埋首于創(chuàng)作,，日思夜想,，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布,，登高遙望山川脈絡的走向,，俯身觀察鳥獸魚蟲的樣貌、草木器皿的形狀,，都將其所觀察的東西描繪下來,，創(chuàng)造出形狀各異的符號，并且都被賦予各自所指代的含義,，黃帝也極力支持他的事業(yè),，將其所繪制出的符號，推行于世,，倉頡稱這些符號為“字”,。 ...查看更多 結語
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