一,、“擁劉反曹”與道德悲劇

　?。? “擁劉反曹”思想的實質(zhì)

　　三國歷史本身存在著正統(tǒng)和非正統(tǒng)之分，正統(tǒng)思想是統(tǒng)治階級用來維護統(tǒng)治的一種理論,。西晉陳壽作《三國志》時,，因為晉王朝承認(rèn)了“魏晉禪讓”的合法性，所以該書以魏為正統(tǒng),，以蜀,、吳為僭國，只尊曹氏父子為帝,， 給以 “記” 的規(guī)格,， 對劉氏父子則稱為“先主”、“后主”,，歸入“傳”類,。東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》，首次以蜀漢為正統(tǒng),，以魏晉為僭國,。此書已經(jīng)失傳。習(xí)鑿齒所處的東晉偏安江左,，北方中國被“五胡”占據(jù),，其地位正與三國時的蜀漢政權(quán)相類。他用推崇蜀漢為正統(tǒng)的方法間接推崇東晉的正統(tǒng)地位,。北宋司馬光《資治通鑒》以魏為正統(tǒng),，南宋朱熹 《通鑒綱目》 又以蜀漢為正統(tǒng)。南宋以后史學(xué)家對于這個問題仍有不同見解,。

　　如果說 “擁劉反曹” 傾向在史書中尚有分歧,，在民間則是一致的,，民間“擁劉反曹”傾向的形成，有兩方面的原因：一是從曹丕篡漢后,，中國長期處于分裂的戰(zhàn)亂局面，人心思漢,，希望天下統(tǒng)一,。人們對蜀漢政權(quán)的承認(rèn)也表示了這種懷念之情?！度龂萘x》由平話,、戲曲故事到小說寫定的全部演變過程， 從北宋到元末,， 歷時約三百年,。這三百年中，漢民族遭到契丹,、女真,、西夏、蒙古等少數(shù)民族的戰(zhàn)亂影響,，民族矛盾激烈,，也必然產(chǎn)生“人心思漢”的情緒。二是劉備以仁義立國,，與小說中曹操的奸詐相對立,，人民群眾傾向于“好皇帝”，在劉備,、諸葛亮身上寄托了“仁君賢相”的政治理想,。

　　羅貫中在小說中藝術(shù)地表現(xiàn)三國史事的時候 ， 不僅有政治的標(biāo)準(zhǔn),，而且還有倫理道德的標(biāo)準(zhǔn),。用政治的天平來衡量時，他肯定了魏蜀吳三國在爭取人心,、重視人才方面的成功,，贊揚他們正確的戰(zhàn)略和神機妙算的策略。但是當(dāng)作者用道德的天平來衡量時,，天平就傾向了劉備而貶低了曹操,。這是因為“天下者，非一人之天下,，乃天下人之天下,，惟有德者居之。”這段話就是羅貫中的政治倫理思想的核心,。從歷史記載和民間傳說看,，劉備和曹操雖然都是雄踞一方的軍閥,，但劉備比較仁厚，曹操比較奸詐,，劉備有意識地高舉“仁義”旗幟與曹操抗衡,。他對龐統(tǒng)說：“今與吾為水火者， 曹操也,。 操以急,，吾以寬；操以暴,，吾以仁,；操以譎，吾以忠,；每與操反,，事乃可成耳。”

　　羅貫中把劉備作為實行“仁政”的代表,，寄托了“仁君賢相”的政治理想,；把曹操作為“霸道”的代表，在承認(rèn)其雄才大略的同時,，又嚴(yán)厲地指責(zé)他專橫暴虐一面,。應(yīng)該說，羅貫中的擁劉貶曹主要不是正統(tǒng)思想作怪,，他對其他的劉姓軍閥如劉表,、劉璋等人絕無好感，并不認(rèn)為他們只要姓劉就可以繼承漢室,。他在小說中灌注了鮮明的“擁劉反曹”思想,。一是由于歷史的長期積淀，在民間和南宋以后的歷史家中已經(jīng)形成了“擁劉反曹”的傾向,；二是他按照自己的道德觀和審美觀對三國歷史作出了評價,。經(jīng)過毛氏父子修訂過的《三國演義》在藝術(shù)上更為精致，但是正統(tǒng)思想則大大增加了,。

　?。? 《三國演義》的道德悲劇

　　羅貫中在藝術(shù)地表現(xiàn)三國歷史的時候，把滿腔熱情傾注于失敗的劉備集團一邊,，這主要不是他的正統(tǒng)思想在起作用,，而是他的道德標(biāo)準(zhǔn)在起作用。他把劉備集團當(dāng)作仁義之師,，而把曹操集團作為惡德的淵藪,。于是，仁義等倫理觀念與奸詐邪惡的人格對抗,，便構(gòu)成作品主要的悲劇沖突,。劉備是仁君,，諸葛亮是賢相，關(guān)羽是義士,，他們“把民族性格中分散在許多人身上的品質(zhì)光輝集中在自己身上”,，體現(xiàn)了封建社會人民向往的人格理想及作者的道德觀念。像這樣以榜樣力量和道德感召團結(jié)起來的仁義之師,，當(dāng)他們與邪惡勢力及嚴(yán)酷命運抗?fàn)帟r,，應(yīng)該是所向披靡、戰(zhàn)無不勝的,。但事實并非如此。劉備集團失敗了,，理想人格毀滅了,，曾經(jīng)寄予希望的，卻一敗涂地,；曾經(jīng)著力頌揚的,，卻最終覆亡。這樣難以接受的結(jié)局,，使人們心理失去平衡,，也引發(fā)人們?nèi)ニ伎肌⑷ヌ剿髟斐杀瘎〉脑蚝卧?。作者認(rèn)為造成這種歷史顛倒的悲劇,，在于中國的封建社會走向沒落，離理想的堯舜時代,，離強盛的秦漢時代已經(jīng)很遙遠了,，“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在,，幾度夕陽紅”,。

　　作者探究道德悲劇的同時，進一步揭示了三國人物在道德與政治的夾縫中產(chǎn)生的人性與人格的分裂,。小說中劉備是“仁君”的典范,。作者把不符合 “仁君” 形象的史實如“怒鞭督郵”等情節(jié)作了改動（從劉備身上移植到張飛身上）。把一切符合仁君品德的故事加以渲染擴大,，加以集中,。作為“仁君”的劉備禮賢下士，知人善任,，待人以寬,，愛民如子，推行仁政,，與民同甘共苦,，躬行仁義,，胸懷大志。這一切集中反映了道德性文化的“德治主義”思想,。但是現(xiàn)實與理想是矛盾的,，現(xiàn)實中政治斗爭又是殘酷的。劉備想要求得事業(yè)的成功,，就必須為自己的利益而施展圖王霸業(yè)的手段,。在許田射獵時，為了不暴露自己,，不僅勸關(guān)羽不要殺欺君的曹操,，而且還隱瞞自己的真實意圖。挑撥曹操殺掉呂布,，至于奪荊州,，攻四川，逐劉璋,，更不符合寬仁禮讓的原則,。劉備的理想是行“仁道”，現(xiàn)實卻要行“霸道”,，所以,，對于劉備，作者“欲狀其長厚而似偽”,，劉備的仁君形象在道德人格上是分裂的,。

　　諸葛亮是“賢相”的典范。在《三國演義》里,，他既是智慧的化身,，又是道德的化身。諸葛亮最初居隆中,，“隆中對”中他已經(jīng)明察天下大勢,。出山之后，表現(xiàn)出他經(jīng)天緯地的才能,。他“受任于敗軍之際,，奉命于危難之間”，百折不撓,， 英勇抗?fàn)帲?鞠躬盡瘁,，死而后已。他沒有個人野心,，卻有統(tǒng)一天下之志,，在他身上集中體現(xiàn)的是一種對事業(yè)的無比執(zhí)著，無比忠貞的理想人格。作者在三個層次上表現(xiàn)了諸葛亮悲劇的一生,。首先是才德之間的矛盾,。諸葛亮的前期，遇到劉備這樣一個明主,， 使他作為軍師的才能得到充分的發(fā)揮,。 劉備死后，他遇到了劉禪這樣的昏君,，使他喪失了事業(yè)可望有成的機會,。劉備托孤時曾說 “若嗣子可輔， 則輔之,； 如其不才,， 君可自為成都主。”諸葛亮絕不會取劉禪而代之,，諸葛亮盡力維護道德人格,。之后才是統(tǒng)一大業(yè)。其次是奉獻與索取的矛盾,。諸葛亮把盡忠奉獻作為生命的終極目的,，不計其他,。為了蜀漢事業(yè)他無私奉獻,，南征北戰(zhàn)?？墒?，卻“出師未捷身先死”，奉獻的道德價值是以犧牲生命為代價,。第三層次是人事與天命之間的矛盾,。諸葛亮出山之前，已知天命不可違,，但是為了申明大義于天下,，報答劉備知遇之恩，他還是出山,，為蜀漢事業(yè)殫精竭慮,，耗盡畢生的精力。在天命的支配下,，諸葛亮的神機妙算終難成功,，就拿他與司馬懿之爭來看，在劍閣木門,，諸葛亮埋伏人馬,，“欲射一馬，誤中一獐”，射死大將張郃,，司馬懿卻跑了,。火燒上方谷,， 司馬懿父子眼看命喪大火,， 突然一陣傾盆大雨把火澆滅。這些虛構(gòu)的情節(jié),，表現(xiàn)了 “天不佐漢” ,，而孔明知其不可而為之，更有一種“精衛(wèi)填海”,、“夸父逐日”的壯美,。

　　關(guān)羽是義的化身，毛氏父子的評改本,，更是用一個士人文學(xué)家的筆墨,，精心虛構(gòu)了從桃園結(jié)義、古城聚義到義釋曹操,、義釋黃忠等一個個故事,，從而塑造出了義的多重內(nèi)涵。桃園結(jié)義時,，從誓詞中便體現(xiàn)出劉,、關(guān)、張結(jié)義的雙重內(nèi)涵,，其一,，是作為結(jié)拜兄弟，要同生共死,。其二,，則是報國安民，扶助漢室,。尤為深刻的是,，小說創(chuàng)設(shè)的華容釋操情節(jié)，給關(guān)羽一個忠義難兩全的情境,，再次深化了義的文化內(nèi)涵,。在華容道上，關(guān)羽面對失敗逃亡的曹操會作出怎樣的抉擇呢,？古城會一段,，在關(guān)羽和曹操之間已經(jīng)有了一種似敵似友的關(guān)系。從個人道義上講,，曹操能夠保全劉備妻室以及關(guān)羽性命,，這對關(guān)羽以致蜀漢集團都算是恩重如山,。而從國家忠義來看，曹操有漢賊竊國之嫌,，關(guān)羽無論如何也是與他不共戴天的,。所以在舊義與新恩的抉擇中，關(guān)羽能夠毫不猶豫辭曹歸劉,，全其舊義,。然而，在曹操敗走華容的情勢之下,，關(guān)羽如果趕盡殺絕,，在人們心目中，他就有點太不近情理了,。統(tǒng)治階級強調(diào)的“忠”和“義”是連在一起的,，“忠”和“義”的統(tǒng)一可以使統(tǒng)治集團團結(jié)；“忠”與“義”矛盾時,，就必須舍義盡忠,。但在市井細(xì)民心中，“義”就是扶困濟危,，當(dāng)“義”與“忠”矛盾時,，允許舍“忠”全“義”?！度龂萘x》中的“忠義”觀念,，是統(tǒng)治階級與市民階層道德觀念融合的產(chǎn)物，存在深刻的矛盾,，關(guān)羽的“義”正是這種矛盾的反映,。關(guān)羽前期的悲劇,，在于處理自己與曹操“亦敵亦友”的關(guān)系時,，難免認(rèn)敵為友；后期悲劇,，在于處理自己與孫權(quán)集團的關(guān)系時,，化友為敵，充分暴露了他性格上的缺陷,。后來終于被呂蒙偷襲荊州兵敗被殺,。在關(guān)羽身上，體現(xiàn)出了義勇驕的性格缺陷美,，具有更為動人的藝術(shù)力量,。

　　作者還著力塑造了曹操這樣一個“奸雄”的典型。曹操一方面具有雄才大略,，為人灑脫,，一方面卻又陰險狡詐。作者在表現(xiàn)他的美言善行時，不忘揭露其“惡”的動機,。然而最后,，有著美好品格和雄才大志的劉備和諸葛亮失敗了，雖有雄在大略但卻充滿惡意的曹操卻勝利了,。面對這樣一種結(jié)局,，作者發(fā)出了“謀事在人，成事在天”的感嘆,。

二,、歷史演義小說的典范

　　１.軍事文學(xué)的開山之作

　　出色的戰(zhàn)爭描寫是《三國演義》具有永久藝術(shù)魅力的一個重要原因,?！度龂萘x》寫了大小40多場戰(zhàn)爭，其中有官渡之戰(zhàn),、赤壁之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役,，又有街亭之戰(zhàn)等激烈的中小戰(zhàn)役。還有許褚裸衣戰(zhàn)馬超這樣的搏斗場面,，可以說《三國演義》是一部三國時期的戰(zhàn)爭史,，堪稱我國軍事文學(xué)的開山祖與典范之作。

　　《三國演義》描寫的戰(zhàn)爭是以斗智為主,、智勇結(jié)合的戰(zhàn)爭,。《三國演義》把戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)術(shù)運用,，全局與局部結(jié)合起來,，把戰(zhàn)爭描寫得變化萬千，豐富多彩,，而不是單純的勝負(fù)記錄,。赤壁之戰(zhàn)就是出色的例子。

　　作者用九回的篇幅寫赤壁之戰(zhàn),，其中頭三回寫戰(zhàn)略決策,，在曹操強大軍事力量的威脅下，諸葛亮為爭取與東吳聯(lián)盟,，舌戰(zhàn)群儒,，孫權(quán)集團內(nèi)部也展開了主戰(zhàn)和主和的激烈辯論。孫權(quán)從狐疑不定到誓死抗戰(zhàn),，最后形成了孫劉聯(lián)盟,。在描寫戰(zhàn)爭時，小說緊緊抓住曹軍不善水戰(zhàn)這一線索,，寫出孫劉聯(lián)軍如何揚長避短,，化劣勢為優(yōu)勢,，曹軍如何千方百計克服弱點，終于因為種種失誤導(dǎo)致失敗,。周瑜的反間計,，龐統(tǒng)的連環(huán)計，黃蓋的苦肉計,，一步步的進行著,，使得孫劉聯(lián)盟在隔江水戰(zhàn)的困難條件下有了火攻的可能性?！度龂萘x》的戰(zhàn)爭描寫的特色還在于它的全景性,。 它既寫了規(guī)模宏大的戰(zhàn)役， 又寫了具體的戰(zhàn)斗,，既有戰(zhàn)役的全景鳥瞰圖,，又有戰(zhàn)斗場面的特寫鏡頭。小說通過戰(zhàn)爭描寫,，氣勢磅礴地反映出三國時代的歷史畫卷,。《三國演義》描寫幾十場戰(zhàn)爭,，但未給人以雷同之感,，每場戰(zhàn)爭都有獨特的風(fēng)采，這也十分可貴的,。

　?。? 宏偉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)

　　《三國演義》敘述百年的歷史，出場人物多至數(shù)千人,，歷史事件頭緒紛繁,，所以安排全書的結(jié)構(gòu)是一件難事。但作者以其杰出的藝術(shù)才能,，描寫東漢末年的歷史,，將各個統(tǒng)治集團之間及其內(nèi)部的斗爭安排得有條不紊，規(guī)模宏大而不散亂,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板,，形成了一個藝術(shù)整體,。

　?。? 典型人物的塑造

　　《三國演義》把塑造歷史人物形象放在重要地位，在故事情節(jié)的演進中塑造人物形象,，小說用濃墨重彩,、夸張和渲染的手法突出人物的主要性格特征。曹操殺呂伯奢的事件對于揭示其性格特征有重要的作用,。這一故事在正史和野史只是曹操誤殺了呂伯奢兒子及其家人,，曹操發(fā)現(xiàn)誤殺也頗有悔意,。小說不僅寫誤殺呂伯奢一家，而且還故意殺害了出外買酒返回的呂伯奢,。陳宮問他為什么這樣,，曹操說：“寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我,。”小說夸張了曹操的殘忍性格和極端利己的思想,。《三國演義》描寫人物善于透過表面現(xiàn)象,，寫出人物特有的氣質(zhì)風(fēng)度,。如關(guān)羽作為良將的典型，他與其他武將不同,，他身上有一股傲視群雄的豪氣,，又似乎內(nèi)心懷有一種不可言傳的深沉的傷痛。他對劉備忠貞不二,，又不得不長期 “身在曹營心在漢” ,。他把“義”作為人生最高準(zhǔn)則，但“新恩”和“舊義”在他內(nèi)心煎熬,。關(guān)羽就是這樣一個既英勇豪邁又內(nèi)心痛苦的悲劇人物,，常給人一種崇高而又悲涼的美感。小說還善于用傳奇的情節(jié)和細(xì)節(jié),、用對比,、烘托的手法，通過特定的情境和氛圍表現(xiàn)人物,。在塑造人物方面,，《三國演義》的一個缺點是人物性格比較單一而缺少變化。

　?。? 虛實結(jié)合的辯證藝術(shù)

　　《三國演義》作為歷史演義小說,，其主要情節(jié)符合歷史發(fā)展的基本線索， 人物性格基本符合歷史人物的面貌,， 歷史事件的時間,、地點、結(jié)局大體符合史實,。小說中虛構(gòu)的情節(jié),，作者采用了張冠李戴、移花接木,，鋪敘穿插,、本末倒置等辦法在藝術(shù)上進行加工，采用了大量民間傳說,，如“桃園三結(jié)義”“關(guān)張古城會”“蔣干中計”“七星壇祭風(fēng)”“華容道放曹”等都沒有歷史依據(jù),，都是從民間故事中來,。這些虛構(gòu)部分基本符合歷史，使人不易覺察出是虛構(gòu)的,，完全達到了亂真的地步,。

三、歷史地位和影響

　　《三國演義》是我國章回小說的開山之作,，他在思想藝術(shù)上都取得巨大成就,，成為我國歷史小說創(chuàng)作的楷模，在文藝和社會生活方面產(chǎn)生巨大的影響,。

　　《三國演義》為歷史演義小說創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗,。在它的影響下，先后出現(xiàn)了四五十部歷史演義小說,。他的章回體體制,、創(chuàng)作思想、人物形象,、藝術(shù)風(fēng)格,、藝術(shù)手法都對后代各種題材小說的創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。

　　《三國演義》對戲曲和說唱文學(xué)也產(chǎn)生重大影響,。僅京劇一個劇種,，流傳至今的三國戲就有一百五十多出，幾乎所有的地方戲都有三國戲,。直接或間接取材于 《三國演義》 的說唱文學(xué)作品遍布全國各地,。

　　《三國演義》的續(xù)書，有萬歷年間酉陽野史編寫的《續(xù)編三國志后傳》,，十卷一百三十九回,，另有《后三國石珠演義》，三十回,，亦名《后三國傳》,，清梅溪遇安氏著。

　　《 三國演義 》對社會生活的影響在中國古代小說中是首屈一指的,，《三國演義》的成功,， 使三國歷史得到普及， 它的故事膾炙人口,，它的藝術(shù)形象深入人心,。 《三國演義》 也為世界人民所熱愛，俄 ,、日 ,、朝、美,、法等國都有全譯本,。