千古內(nèi)丹謎　一朝揭?jiàn)W秘

·裘正堂·

　　內(nèi)丹術(shù)的健身,、祛病,、長(zhǎng)壽之效驗(yàn)，正日益受到氣功愛(ài)好者的重視,，然而,，作為一種流傳千年、至今不衰的功法,，其健身祛病的機(jī)理究竟是怎樣的 ? 內(nèi)丹的本質(zhì)又是什么 ? 這些問(wèn)題至今沒(méi)有滿(mǎn)意的答案,。筆者試圖透過(guò)其外部表象，去蕪存著,，探究其真氣發(fā)生之源,，健身祛病之秘。

　　內(nèi)丹是什么 ? 對(duì)此眾說(shuō)不一,。是一粒玄珠嗎 ? 的確,，當(dāng)元?dú)獍l(fā)生，元性顯現(xiàn)時(shí),，先天一點(diǎn)靈光圓陀陀,，光灼灼，活潑潑地不斷顯現(xiàn),。若排除后天的識(shí)念,，一點(diǎn)靈光常湛然，出現(xiàn)次數(shù)越多,，則狀態(tài)越佳,。若以后天求之，則倏然逝去,。這,，的確是有丹的表現(xiàn)，然這僅是內(nèi)丹的表象,，尚有許多不確定的因素,。內(nèi)丹應(yīng)當(dāng)是具有物質(zhì)性的，有實(shí)證可驗(yàn)的,。

　　內(nèi)丹是能量流嗎 ? 是藥與火的體驗(yàn)嗎 ? 確實(shí),，內(nèi)丹術(shù)修煉到一定層次，體內(nèi)有如熱湯傾注,，這是一種存在于體內(nèi)的生命能量,。當(dāng)內(nèi)丹修煉達(dá)較高層次時(shí),，體內(nèi)自有真氣頻頻發(fā)生，中,、下丹田溫?zé)嶂?#8220;自然真火”左旋右回,，渾身酥軟，美快無(wú)比,，腹內(nèi)如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)升降,。丹家謂此“卯酉周天”。凡煉內(nèi)丹得驗(yàn)者,，命門(mén)之火常燃,，丹田火熾，兩腎如湯煎,，此謂得大藥之效驗(yàn),，有了這種體驗(yàn)就說(shuō)明你真正人門(mén)了。凡此時(shí),，往往口中真水如潮,，不斷灌人下丹田及臟腑,，身如沐浴之方起,，春意融融，尤其在寒冷的季節(jié),，如陣陣春風(fēng)在體內(nèi)微微吹過(guò),，每日身輕體健，神清氣爽,，這一切確實(shí)是有丹的體驗(yàn),，對(duì)于健身有著無(wú)限的意義。但是如果把這些說(shuō)成是內(nèi)丹的話,，也僅僅是羅列現(xiàn)象,，不能概括為本質(zhì)。因?yàn)橹挥刑骄空鏆獍l(fā)生之源,，才能把握內(nèi)丹術(shù)的健身奧秘,。

　　真氣發(fā)生在何處 ? 我們觀察各類(lèi)氣功功法，發(fā)現(xiàn)其都注意人體的下丹田,，即臍下 3 寸之處,，認(rèn)為該處乃真氣產(chǎn)生之源。命門(mén)為后丹田的標(biāo)志,，是腎精所藏之處,。明·張景岳云：“命門(mén)為原氣之根，為水火之宅,，五臟之陰氣,，非此不能滋,，五臟之陽(yáng)氣，非此不能發(fā),。”這說(shuō)明命門(mén)為陰陽(yáng)二氣發(fā)生之源,，命門(mén)火旺，陽(yáng)氣生發(fā),，能滋養(yǎng)五臟六腑,，故此處為生命之根本。當(dāng)內(nèi)丹修煉至一定層次時(shí),，丹田溫?zé)嶂鏆馍?，命門(mén)亦有大量的真氣產(chǎn)生。毫無(wú)疑問(wèn),，這是精竅之陽(yáng)精與腎精所化的真氣,。值得注意的是，此種景象在密宗功法“拙火定”中也可見(jiàn)到,，所謂“拙火”是指臍下 3 寸處升起命火,，以此命火溫養(yǎng)敷布全身，謂之“拙火”升騰,。拙火的真源發(fā)自于丹田下極,，無(wú)疑是生殖之源。

　　從上我們可以認(rèn)識(shí),，內(nèi)丹術(shù)是一種把潛藏于人體的能量開(kāi)發(fā)出來(lái),，從而達(dá)到健身、祛病,、長(zhǎng)壽目的的修煉術(shù),。這種未知能量實(shí)際上是人的生殖能量，亦即丹家稱(chēng)為“長(zhǎng)生藥”,、“真種子”的元精,。清·柳華陽(yáng)曰：“仙道煉元精為丹。凡煉丹下手之初機(jī),，即煉腎中之元精,。精滿(mǎn)氣自然發(fā)生，復(fù)煉此發(fā)生之氣,，收回補(bǔ)其真氣,，補(bǔ)到氣足，生機(jī)不動(dòng),，是謂丹也,。”人人都知道元精能順出生人，但要使其逆返回去,，轉(zhuǎn)而化氣,，用此真氣補(bǔ)先天之氣,，最后生機(jī)不動(dòng)，容顏不衰,，陽(yáng)精成體,，修成金丹，這對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是不可理解的,。正因?yàn)槿绱?，人人都使元精順出，由盛轉(zhuǎn)衰,，情少氣弱而成病,。精有先后天之分，明·陳眉公在《寶顏堂秘岌》中言：“精在先天時(shí)藏于五臟六腑,，氮?dú)涠闯尚?，后天之念一?dòng)，則成后天之精,。”后天之精為順出時(shí)的濁精,，但在未順出時(shí)卻氮氛于臟腑之間。元精不能直接轉(zhuǎn)化為先天之精,，但卻能煉精化氣,，用此真氣可以補(bǔ)足先天之精，補(bǔ)到氣足是為丹也,，這就是內(nèi)丹術(shù)煉精化氣的根本出發(fā)點(diǎn),。其實(shí)是以實(shí)證為前提的,，步步有驗(yàn)證,，現(xiàn)舉實(shí)證于下。

　　內(nèi)丹術(shù)煉精化氣的實(shí)證之一是馬陰藏相,。當(dāng)煉養(yǎng)達(dá)一定階段,，在能量補(bǔ)足后，明堂間時(shí)有電光閃爍之景,，并出現(xiàn)馬 陰藏相,。所謂馬 陰藏相，是指陽(yáng) 物縮回 體內(nèi)如童 子,，這一現(xiàn)象往往出現(xiàn)在小周天行滿(mǎn)之時(shí),，說(shuō)明精 竅內(nèi)無(wú) 精而導(dǎo)致陽(yáng) 物縮 回，此時(shí)元 精 往往轉(zhuǎn)化為真氣,，匯聚于黃庭之間,，因而真氣充足，體內(nèi)溫?zé)?。這種藥與火的體驗(yàn)正是精 化為氣的明證,。煉 精化 氣的實(shí)證之二是不漏,。所謂不漏并不是尋常意義上的保 精 不 泄，而是比其高出許多,，不漏也是 精 化為氣的明證,。不漏者已是大周天的景象，此時(shí)氣足精滿(mǎn),，完全不同初時(shí)的馬 陰藏 相,，動(dòng)則為 精，靜則為 氣,，只要心靜,，元 精已能不斷地轉(zhuǎn)化為真氣，因而是不必漏,，這是生命逆返的關(guān)鍵一步,。古人云：留得陽(yáng) 精，神 仙現(xiàn)成,。內(nèi)丹術(shù)煉至神府堅(jiān)固,，陽(yáng) 精成體，精 足氣 滿(mǎn),，是丹成的表現(xiàn),，是由自在狀態(tài)轉(zhuǎn)為自為狀態(tài)的良性循環(huán)，也是內(nèi)丹修命的意義所在,。那么,，內(nèi)丹術(shù)的健身意義何在呢 ?

　　一、內(nèi)丹術(shù)與其他氣功方法有所不同,，在于獨(dú)重?zé)掟B(yǎng)先天一氣,，元精為生命原質(zhì)，內(nèi)丹術(shù)的方法就是把元精轉(zhuǎn)化為真氣,，以此真氣來(lái)滋養(yǎng)全身,。張伯端曰：“人人都有長(zhǎng)生藥，只是迷徒枉擺拋,。”這種長(zhǎng)生藥就是元 精,，《證道仙經(jīng)》曰：“修長(zhǎng)生者，首節(jié)以保固真 精為本,，精 旺自然精 化為氣,，氣旺自然充滿(mǎn)四肢。”元 精若被過(guò)度地消 耗,，故而氮 氫于臟腑的先天之精也將逐漸衰竭,，生命力由旺盛轉(zhuǎn)為枯竭。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為,，人的壽命約在 120~175 歲,，其所以夭壽是多種原因造成的,。丹家認(rèn)為是元 精消耗太過(guò)所致，這是很有道理的,。古人曰：“態(tài) 情縱 意,，散失元 陽(yáng)，耗損真氣,，年高憔悴,，則曰老矣。”故而修煉內(nèi)丹術(shù),，以添油接命,，還其健康。

　　二,、內(nèi)丹修煉是一種逆返的方法,。對(duì)于尋常之人來(lái)說(shuō)， 精 滿(mǎn)則泄,，天經(jīng)地義,，而內(nèi)丹修煉能達(dá)到不漏，不僅如此,，還將元 精轉(zhuǎn)化為真氣,，以此真氣穿夾脊，貫尾間,，流通于臟腑之間,，驅(qū)除身中 陰 邪，蕩滌穢濁,，以身內(nèi)已有之大藥,，為自己健身祛病。此種方法確實(shí)意義非凡,，久久行之對(duì)于健身有極大的作用,，難怪不少人通過(guò)煉內(nèi)丹出現(xiàn)逆返的種種景象，甚至出現(xiàn)白發(fā)轉(zhuǎn)黑,，容顏返老還童，這是值得我們探討的現(xiàn)象,。

　　內(nèi)丹術(shù)修煉是屬于性 命 雙 修 之法,，它決不僅僅是生 殖 能 量逆返的修煉術(shù)，而是要達(dá)到身心的高度和諧與統(tǒng)一,，一種完整意義上的健康,。內(nèi)丹有成者只要做到身心虛明，真氣自能頻頻發(fā)生,，同時(shí)內(nèi)心處于高度愉 悅狀態(tài),，以天地?zé)o限之元?dú)?，續(xù)我有限之形軀，久久行之,，自有無(wú)限天然妙處,，呂祖曰：“塞 精宜急早，接命莫教遲,。”人生氣數(shù)有限,，如盛不知保，衰不知救,，則諸疾蜂涌,，至命將喪。生命枚關(guān)之事,，宜急下手修煉就是了,。

（原載《氣功》雜志 1998 年第 19 卷第 9 期）