第二卦：坤卦

                                     上六

                                     六五 【地】

                                     六四

                                     六三         坤卦【柔順,，為臣之道】

                                     六二 【地】

                                     初六

【卦象卦名】坤卦由兩坤相重而成,，乃地順承于天而反復不變之象，地道柔順,，故名坤卦,。坤：地也，含柔順之義,。人臣秉柔順之德而事其君,，忠貞不渝，如地之順天也,，故坤卦之象即為臣之道也,。

【爻象解析】坤卦以柔順為義，則爻皆有柔順之象,，乃君子為臣之道也,，但以時位而言之。為臣之道,，當卑順而不違,，乃全其美，須慎于初始而戒于久終也,。

初六：履霜,，堅冰至。

初六為坤之始,，陰始生于下,，其性凝滯，無順陽之美德,，柔德待養(yǎng)而成也,。初居至下而始進，履之象也【下為足象】，微弱而凝滯,，似若初寒之霜,，故曰“履霜”。既始于“霜”,，則須防其至于“冰”也,，故曰“堅冰至”。為臣之道,，在初即須防微杜漸,，弗違柔順之德，否則,，積“霜”成“冰”，兇將至矣,。

六二：直,、方、大,，不習無不利,。

二居下體之中，則以大地之中為象,，故曰“直,、方、大”【平直,、方正,、寬大】。二居下而有中正之德,，具坤德之美：率直,、端正、寬大,，是居臣位而臣德美善者也,，不假修為而功自成，故曰“不習無不利”,。

六三：含章可貞,，或從王事無成，有終,。

六三居下體之上,，才德已著之象，然六三居坤而承坤,，下坤未終而上坤復來,，為坤德不變之象，是固守順承之德而不自顯者也,，含藏章美而不露,，故曰“含章可貞”,。四為近君之臣，三以柔居其下,，乃不與人競功之象,，故曰“或從王事無成”。君子為而不恃,，不居功自成,，必得其善終也，故曰“有終”,。

六四：括囊,，無咎無譽。

六四居上體,，處近君之位,，是進而有成之象，然以柔居柔,，處上體之下,，又是收斂無為之象。君子因進而有成而謹慎收斂,，無為處事,，雖不顯于功名，卻可避去災咎,，故曰“括囊,，無咎無譽”【“括囊”即收斂才智、謹言慎行之義】,。

六五：黃裳,，元吉。

六五有柔中之德,，雖居上之尊位而具下臣之美德,，故曰“黃裳”【“黃”為中之色，指六五得中而具誠信之德,?！吧选睘橄氯梗讼轮椂崦酪?，指下臣順從之美德】,。五居君位而有臣德，必能禮賢下士而得下臣愛戴也,，故曰“元吉”,。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

坤者,，順也,，以陰從陽之道也。上六為坤之終,，則陰盛而不從乎陽,，陰陽抗爭，相斗相傷,，故曰“龍戰(zhàn)于野,，其血玄黃”【“龍”者，陽物也,，上六與陽抗爭,，故云“龍戰(zhàn)”。坤為地,，上六居坤之外,，故云“野”，其含義為上六失坤德之正也,。乾玄坤黃，陰陽相傷,，故云“其血玄黃”】,。坤者，為臣之道也,，當卑順而不違,，乃全其美，茍失坤德之正,，盛而欺君,，必為君所忌惡，何傷而不至耶,？

用六：利永貞,。

此句總諸爻之義而言者也。初有積“霜”成“冰”之危,，終以盛滿而致兇,，柔順之為用，利于永久守持正固,，故曰“用六：利永貞”,。臣順乎君，如地之順承于天,，此為自然法則,，人若違之，則天地所不容也。上六之“龍戰(zhàn)”者,，天不容也,，“于野”者，地不容也,，“其血玄黃”者,，兇之甚也！坤卦六爻皆柔,，故總而通言之,。

卦辭：坤，元亨,，利牝馬之貞,。君子有攸往，先迷后得主,，利西南得朋,、東北喪朋，安貞吉,。

【集說】《彖傳》云：至哉坤元,，萬物資生，乃順承天,。坤厚載物,，德合無疆，含弘光大,，品物咸亨,。牝馬地類，行地無疆,，柔順利貞,。君子攸行，先迷失道,，后順得常,。西南得朋，乃與類行,，東北喪朋,，乃終有慶。安貞之吉,，應地無疆,。

俞氏琰曰：坤順乾之健，故其占亦為“元亨”,。北地馬群,，每十牝隨一牡而行,，不入它群，是為“牝馬之貞”,。坤道以陰從陽,，其貞如牝馬之從牡則利，故曰“利牝馬之貞”,?！兑住分蟹卜Q“君子”，皆指占者而言,?！坝胸保^有所行也,。坤從乾而行,，先乎乾則迷而失道，后乎乾則得乾為主而利,，故曰“君子有攸往,，先迷后得主”?！芭蟆?，坤類也，西南坤之本方,，兌,、離、巽皆坤類,，是為“得朋”。出而從乾,，則東北震,、艮、坎非坤類,，是為“喪朋”,。君子之出處，隨遇能安,，一是皆以貞自持,，蓋無往而不吉，故曰“西南得朋,，東北喪朋,，安貞吉”。

鄭氏維岳曰：坤,，配乾者也,，坤之德即乾之德,，乃柔順以承之而有終耳，有終為健,，故曰“牝馬之貞”,。坤道從乾，乾為坤主,，故先則迷,，而后則得其主?！拔髂系门蟆闭?，率類以從陽，以人事君之道也,?！皷|北喪朋”者，絕類以從陽,，渙群,、朋亡之道也。此皆陰道之正,，而能安之所以得吉也,。

《周易折中》云：“后得主”，當以孔子《文言》為據(jù),，蓋坤者,，地道、臣道,，而乾其主也,，居先則無主，故“迷”,，居后則得其主矣,。“利”字應屬下兩句讀,，言在西南則利于得朋,，在東北則利于喪朋也，“得朋”,、“喪朋”正與上文“得主”相對,，蓋事主者，惟知有主而已,，朋類非所私也,，然亦有時而宜于得朋者，西南是坤代乾致役之地,，非合眾力不足以濟,，于是而得朋,，正所以終主之事，是得朋即得主也,，惟東方者受命之先,，北方者告成之候，稟令歸功,，已無私焉,，而又何朋類之足云？故必喪朋而后得主也,。為人臣者而知此義,，則引類相先，不為阿黨睽孤特立,，不為崖異,，故《易》卦之爻有曰“朋盍簪”者，有曰“朋至”者,，有曰“以其匯”,、“以其鄰”者，皆得朋之義也,，有曰“朋亡”者,，有曰“渙其群”者，皆喪朋之義也,。斯義也,，質之文王卦圖、孔子《彖傳》而皆合,，故自此卦首發(fā)明之,，而六十四卦臣道準焉。

【案】《坤》者,，為臣之道也,，為人臣者秉順承之德而事其君，如地順承天而生萬物,，必獲大通，然非正固則不能保其終,，必具“牝馬之貞”方為有利,，故曰“坤，元亨,，利牝馬之貞”,，“牝馬之貞”即忠心事主之謂也。為臣之道,，居先則迷而失道,，居后則有其主也,，故曰“君子有攸往，先迷后得主”,。為人臣者,，既當合眾力以事其主，又當惟主是從而無阿黨之私,，此即所謂“率類以從陽”與“絕類以從陽”之義也,，故曰“利西南得朋、東北喪朋”,，為人臣者,，知此義而安守正固則吉，故曰“安貞吉”,?？鬃右岳ぶ嗬懪淝瑸樗牡拢堑美碇?，詳見后面《文言傳》,。