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文心雕龍譯注·三、宗經(jīng)
（一） 三極彝訓(xùn)1,，其書言“經(jīng)”,。“經(jīng)”也者,，恒久之至道，不刊之鴻教也2,。故象天地3,，效鬼神4，參物序5,，制人紀(jì)；洞性靈之奧區(qū)6,，極文章之骨髓者也7,?；适馈度龎灐?,，帝代《五典》9,，重以《八索》，申以《九邱》10,；歲歷綿曖11，條流紛糅12,。自夫子刪述13,，而大寶咸耀14,。于是《易》張《十翼》15，《書》標(biāo)“七觀”16,，《詩》列“四始”17,，《禮》正“五經(jīng)”18,，《春秋》“五例”19,。義既極乎性情20,，辭亦匠于文理21；故能開學(xué)養(yǎng)正,，昭明有融22。然而道心惟微23,，圣謨卓絕24,，墻宇重峻25,，而吐納自深26,。譬萬鈞之洪鐘27，無錚錚之細(xì)響矣28,。 〔譯文〕 說明天,、地,、人的經(jīng)常的道理的,，這種書叫做“經(jīng)”,。所謂“經(jīng)”,，就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓(xùn),。經(jīng)書取法于天地,，征驗(yàn)于鬼神，深究事物的秩序,，從而制訂出人類的綱紀(jì),；它們深入到人的靈魂深處,，并掌握了文章最根本的東西,。三皇時(shí)產(chǎn)生了《三墳》，五帝時(shí)出現(xiàn)了《五典》,，又加上《八索》,、《九邱》等古書；它們經(jīng)過長期的流傳而不清楚了,，后來的著作越來越錯(cuò)綜復(fù)雜。自從經(jīng)過孔子對古書的整理,，它們的精華都放射出光芒,。于是,，《易》的意義有《十翼》來發(fā)揮,，《書》中指出了“七觀”，《詩》里分列出四部分作品,，《禮》明確了五種主要的禮儀,，《春秋》中提出五種記事條例,。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用,，在文辭上也可稱為寫作的典范,；因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道,，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明,。但是自然之道的基本精神十分微妙,，由于圣人的見解非常高深，加之他們的道德學(xué)問也很高超,，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道。這就像千萬斤重的大鐘,，決不會發(fā)出細(xì)小的聲音來。 〔注釋〕 1 三極：就是三才,，指天,、地、人,。彝（yí宜）訓(xùn)：經(jīng)常的道理,。彝：經(jīng)常的,。 2 刊：削除,。不刊：就是不可磨滅,。 3 象：取法,?！ ? 效：驗(yàn)證?！ ? 參：參入,，干預(yù)。序：秩序,，引申指規(guī)律,。 6 洞：通達(dá),。奧區(qū)：深秘而不易窺見的地方,。 7 極：追究到底,，引申為徹底掌握。骨髓：指文章的主要成分,，和只用一個(gè)“骨”字而與“風(fēng)”字并列的含意有所不同,。 8 皇：指三皇,。三皇的解釋很多,，較普通的說法是指伏犧、女蝸（wā挖）,、神農(nóng),。見司馬貞《三皇本紀(jì)》（附《史記》后）?！度龎灐罚汗艜?，傳為三皇之書。墳：大道,?！ ? 帝：五帝。五帝的說法也很多,，較普通的說法是指黃帝,、顓頊（zhuānxū專需）、帝嚳（kù庫）,、唐堯,、虞舜,。見《史記·五帝本紀(jì)》?！段宓洹罚簜鳛槲宓鄣臅?。典：常道?！ ?0 重,、申：都有加的意思?！栋怂鳌罚合鄠鳛殛P(guān)于八卦的書,。索：探索?！毒徘瘛罚合鄠鳛殛P(guān)于九州的書,。邱：積聚?！ ?1 綿：長遠(yuǎn),。曖：不明?！ ?2 紛：眾多,。糅：復(fù)雜?！ ?3 刪述：相傳孔子序《書》刪《詩》,，又自稱“述而不作”（《論語·述而》）?！ ?4 大寶：比喻最有價(jià)值的東西,。 15 張：發(fā)揮,?！妒怼罚褐浮跺瑁╰uán團(tuán)去）辭》上下、《象辭》上下,、《系辭》上下,、《文言》、《說卦》,、《序卦》,、《雜卦》，相傳為孔子解釋《周易》而作,?！ ?6 標(biāo)：顯出，七觀：《尚書大傳》載孔子的說法，認(rèn)為從《尚書》的某些篇章中可以觀義,、觀仁,、觀誠、觀度,、觀事,、觀治、觀美,?！ ?7 列：分布、陳列,。四始：《毛詩序》中說《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》,、《小雅》、《大雅》和《頌》四個(gè)部分,，叫做“四始”,。 18 五經(jīng),，指吉禮（祭祀等）,、兇禮（喪弔等）、賓禮（朝覲（jìn進(jìn)）等）,、軍禮（閱車徒,、正封疆等）和嘉禮（婚、冠等）五種主要的禮儀,。見《禮記·祭統(tǒng)》鄭玄注,。 19 五例：《春秋》的五種記事條例：“一曰微而顯”,，“二曰志而晦”,，“三曰婉而成章”,，“四曰盡而不汙”,，“五曰懲惡而勸善”（杜預(yù)《春秋左氏傳序》）?！ ?0 極：一作“埏”（shān山）,，“埏”是和泥做瓦，這里比喻文章的教育作用,?！ ?1 匠，技巧或能掌握技巧的人,。這里指善于掌握文理,。文理：寫文章的道理?！ ?2 有：語詞,。融：長,。 23 道心：自然之道的基本精神,?！ ?4 謨（mó蘑）：謀議?！ ?5 墻宇：孔子的學(xué)生子貢曾說：“夫子之墻數(shù)仞,。”（《論語·子張》）古八尺為一仞，“數(shù)仞”是形容孔子的墻很高,。這里用“墻宇”喻指圣人的道德學(xué)問,。峻：高?！ ?6 吐納：言論,。這里指著作?！ ?7 鈞：古三十斤為一鈞,。洪：大?！ ?8 錚錚（zhēng爭）：金屬的聲音,。 （二） 夫《易》惟談天1，入神致用2,，故《系》稱3：旨遠(yuǎn),、辭文，言中,、事隱4,。韋編三絕5，固哲人之驪淵也6,?！稌穼?shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧7,；通乎“爾雅”8,，則文意曉然。故子夏嘆《書》9：“昭昭若日月之明10,，離離如星辰之行,。”11言昭灼也12?！对姟分餮灾?，詁訓(xùn)同《書》；摛《風(fēng)》裁“興”13，藻辭譎喻14,；溫柔在誦15,，故最附深衷矣16?！抖Y》以立體17,，據(jù)事剬范18；章條纖曲19,，執(zhí)而后顯,；采掇生言20，莫非寶也,?！洞呵铩繁胬恚蛔忠娏x,；“五石”,、“六鷁”21，以詳略成文22,，“雉門”,、“兩觀”23，以先后顯旨,；其婉章志晦24,，諒以邃矣25?！渡袝穭t覽文如詭26,，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉,，而訪義方隱,。此圣人之殊致27，表里之異體者也28,。至根柢槃深29,，枝葉峻茂30，辭約而旨豐,，事近而喻遠(yuǎn),。是以往者雖舊,，余味日新,；后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先31,?？芍^太山遍雨，河潤千里者也。 〔譯文〕 《易經(jīng)》是專門研究自然的道理的,，講得精深微妙,，可以在實(shí)際中運(yùn)用；所以《系辭》中說：《易經(jīng)》的意旨深遠(yuǎn),，辭句有文采,，說的話符合實(shí)際，講的事理卻比較難懂,?？鬃幼x這部書時(shí)，三次翻斷了系竹簡的皮繩,，可見這部書是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫,。《尚書》主要是記言的,，只是文字不易理解,；但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了,。所以子夏贊嘆《尚書》說：“它像日月那樣明亮,，像星辰那樣清晰。”這無非是說,，《尚書》記的很清楚明白,。《詩經(jīng)》主要是抒發(fā)作者思想情感的,，它的文字和《尚書》一樣不易理解,；里邊有《風(fēng)》、《雅》等不同類型的詩篇,，又有“比”,、“興”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美,，比喻曲折,；諷誦起來，可以體會到它溫柔敦厚的特點(diǎn),，所以它最能切合讀者的心情,。《禮經(jīng)》可以樹立體制,，它根據(jù)各種事務(wù)來制訂法度,，其中的條款非常詳細(xì)周密；執(zhí)行起來,，有明顯的效果,；任意從中取出一詞一句,，沒有不是十分可貴的?！洞呵铩愤@部書在辨明道理上,，一個(gè)字就能顯示出贊美或批評來。例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國的有五塊”,、“六只鷁鳥退著飛過宋國都城”等記載,，是以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又如關(guān)于“雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載,，是以排列先后的不同來表示主次的意思,。其中有些記載，用婉轉(zhuǎn)曲折,、含蓄隱蔽的方法寫成,，那的確是相當(dāng)深刻的?？偲饋砜?，《尚書》的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理,，還是易于領(lǐng)會的,；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含義,，卻又深?yuàn)W難懂,。由此可見，圣人的文章豐富多采,，文辭和內(nèi)容各有特色,。經(jīng)書和樹木一樣，根深抵固,，枝大葉茂,；文辭簡練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠(yuǎn)大,。所以,，過去的經(jīng)書歷時(shí)雖已久遠(yuǎn)，但它們遺留下來的意義卻永遠(yuǎn)新穎,。后世的人向它們學(xué)習(xí),，一點(diǎn)不嫌太晚；前代學(xué)者用了很久,，也并不嫌過早,。經(jīng)書的偉大作用，可以說像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨,，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉,。 〔注釋〕 1 天：天道，就是自然的道理,?！ ? 神：精妙?！ ? 《系》：指《周易·系辭》,。下面所說的原文是：“其旨遠(yuǎn)，其辭文,，其言曲而中,，其事肆而隱。”（見《系辭》下） 4 中（zhòng眾）：恰當(dāng),，隱：深?yuàn)W,。 5 韋：熟皮,，古代未發(fā)明紙以前的書,，是寫在一條一條的竹簡上，用繩編聯(lián)起來,。韋就指這種皮繩,。絕：斷?！ ? 哲人：有智慧的人,，這里指圣人。驪（lí離）：驪龍,。淵：深水,。《莊子·列御寇》中說,，藏在深淵中的驪龍,，其頷（hàn漢）下有珍貴的珠。這里用來比喻《周易》中深藏著精妙的道理,?！ ? 訓(xùn)詁：對古書文字的解釋?！ ? 爾雅：指古代語言,。爾：近。雅：正,?！ ? 子夏，孔子的學(xué)生,。他的話見于《尚書大傳》,?！ ?0 昭昭：明白?！ ?1 這兩句話的原文是：“昭昭如日月之代明,，離離若參辰之錯(cuò)行。”離離：清楚,?！ ?2 灼（zhuó濁），明亮,?！ ?3 摛（chī吃）：發(fā)布。這里指《風(fēng)》,、《雅》等詩篇的寫作,。裁：制。這里指“比”,、“興”等手法的運(yùn)用,。 14 藻：文采,。譎（jué決）：變化不測,。 15 溫柔：即溫柔敦厚,。儒家強(qiáng)解這是《詩經(jīng)》中一切作品的特點(diǎn),。 16 附：接近,?！ ?7 《禮》：指《儀禮》。體：體統(tǒng),、體制,。 18 剬（zhì志）：即制,?！ ?9 纖（xiān先）：細(xì)?！ ?0 掇（duō多）：取,。生：唐寫本作“片”。譯文據(jù)“片”字,?！ ?1 五石、六鷁（yì意）：《春秋·僖公十六年》載：“隕（yǔn允,，落）石于宋五,。”“六鹢退飛過宋都,。”鷁：鳥名?！ ?2 略：一作“備”,。譯文據(jù)“備”字?！ ?3 雉（zhì志）門,、兩觀：《春秋·定公二年》載：“雉門及兩觀災(zāi),。”雉門：魯宮的南門,。兩觀：宮門外左右二臺上的樓。“災(zāi)”指火災(zāi),。失火的主要是兩觀,，但兩觀附屬于雉門，所以先說雉門,?！ ?4 婉章：即上文所說“《春秋》五例”中的“婉而成章”。“志晦”：即“五例”中的“志而晦”,。（見本篇第一段注19） 25 諒：確實(shí),。邃（suì歲）：深遠(yuǎn)?！ ?6 詭（guǐ軌）：反常,、奇異?！ ?7 圣人：唐寫本作“圣文”,。譯文按“圣文”。殊致：種種不同的情致,?！ ?8 表：外表，指文辭,。里：內(nèi)容,。 29 柢（dǐ底）：也是根,。槃（pán盤）,，一作“盤”，與“蟠”通,，是彎曲的意思,。 30 峻：高,。31 文：唐寫本作“久”,。譯文據(jù)“久”字,。這句的意思是說，經(jīng)書內(nèi)容豐富,，用之不盡,，取之不竭。 （三） 故論,、說,、辭、序1,，則《易》統(tǒng)其首2,；詔、策,、章,、奏3，則《書》發(fā)其源,；賦,、頌、歌,、贊4,，則《詩》立其本；銘,、誄,、箴、祝5,，則《禮》總其端,；紀(jì)、傳,、銘,、檄6，則《春秋》為根,。并窮高以樹表7,，極遠(yuǎn)以啟疆8；所以百家騰躍9,，終入環(huán)內(nèi)者也10,。若稟經(jīng)以制式11，酌雅以富言12,，是仰山而鑄銅13,，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義14：一則情深而不詭15,，二則風(fēng)清而不雜16,，三則事信而不誕17，四則義直而不回18,，五則體約而不蕪19,，六則文麗而不淫20。揚(yáng)子比雕玉以作器21,，謂五經(jīng)之含文也,。夫文以行立22，行以文傳,；四教所先23,，符采相濟(jì)24。勵(lì)德樹聲25,，莫不師圣,；而建言修辭,，鮮克宗經(jīng),。是以楚艷漢侈26，流弊不還,；正末歸本27,，不其懿歟28！ 〔譯文〕 所以論,、說,、辭、序等體裁,，都從《周易》開始,；詔、策,、章,、奏等體裁，都發(fā)源于《尚書》,；賦,、頌、歌,、贊等體裁,，都以《詩經(jīng)》為本源；銘,、誄,、箴、祝等體裁，都從《禮經(jīng)》開端,；紀(jì),、傳、盟,、檄等體裁,，都以《春秋》為根本。這些經(jīng)書都為后世樹立了最好的榜樣,，替文章的發(fā)展開辟了極為廣闊的領(lǐng)域,。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍,，歸根到底總是超不出經(jīng)書的范圍,。如果能根據(jù)經(jīng)書來制定文章的格式，學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來豐富語言,，這就如同靠近礦山來煉銅,，煎熬海水來制鹽。所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來寫文章,，這種文章就能基本上具備六種特點(diǎn)：第一是感情深摯而不欺詐,，第二是教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫事物真實(shí)而不虛妄,，第四是意義正確而不歪曲,，第五是風(fēng)格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分,。揚(yáng)雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,，說明五經(jīng)里面也必須有文采。人的德行決定著文章的好壞,，而德行又是通過文辭表現(xiàn)出來的,。孔子用“文,、行,、忠、信”四項(xiàng)來教育學(xué)生,，而把“文”放在首要地位,；正如美玉必須有精致的花紋一樣，“文”是和其他三項(xiàng)相配合的,。后世的人在勉勵(lì)德行,、建樹功名上，都知道要向圣人學(xué)習(xí),，只有在文章的寫作上,，很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。因此，楚國宋玉等人的作品就比較艷麗,，漢代更出現(xiàn)了許多過分鋪排的辭賦,。這種偏向越發(fā)展越嚴(yán)重。糾正這種錯(cuò)誤,，使之回到經(jīng)書的正路上來,，不就好了嗎？ 〔注釋〕 1 論,、說,、辭、序：四種文體,?！段男牡颀垺匪摳鞣N文體，無“辭”,、“序”兩種,。 2 統(tǒng)：總起來,?！ ? 詔、策,、章,、奏：這四種都是政治性文件,，前二者是上對下的,，后二種是下對上的?！ ? 頌：歌頌功德的韻文,。贊：頌的變體。史書中的“贊”,，有褒有貶,。 5 銘：刻在器物上記功或自警的作品,。誄（lěi壘）：哀悼死者的作品,。箴（zhēn真）：對人進(jìn)行告誡規(guī)勸的作品。祝：禱告神明的作品,?！ ? 銘：上面已講到這種文體，這里應(yīng)為“盟”,。“盟”是會盟的誓辭,。檄（xí習(xí)）：征召或聲討的文書。 7 表：標(biāo),?！ ? 啟疆：開拓疆土，這里指擴(kuò)大文章的范圍,?！ ? 騰躍：比喻文壇上的活動(dòng)。騰：躍起,?！ ?0 環(huán)：范圍?！ ?1 稟經(jīng)：接受經(jīng)書的榜樣,。稟：接受?！ ?2 酌：取,。雅：指經(jīng)書中雅正的語言?！ ?3 仰：唐寫本作“即”,，譯文據(jù)“即”字?！ ?4 體：主體,，這里指文章的基本方面。義：意義,，好處,，這里指文章的特色?！ ?5 詭：這里指虛假,。 16 風(fēng)：風(fēng)化,，指作品的教育意義,。 17 誕（dàn但）,，虛妄,，荒誕?！ ?8 直：唐寫本作“貞”,，譯文據(jù)“貞”字?；兀杭樾??！ ?9 體：風(fēng)格。約：簡練,。蕪：繁雜,。 20 淫：過度,?！ ?1 揚(yáng)子：揚(yáng)雄，西漢末年的作家,。他的話見于《法言·寡見》篇,。 22 文：文辭,。行：德行,。 23 四教：《論語·述而》中說：“子以四教：文,、行,、忠、信,。” 24 符采：玉的橫紋,。濟(jì)：幫助。這里以玉與紋的關(guān)系比喻“行,、忠,、信”與“文”的關(guān)系?！ ?5 聲：名聲,。 26 楚：指《楚辭》,。在《文心雕龍》全書中對屈原的評價(jià)是很高的,，而對宋玉則時(shí)有指責(zé)（如《詮賦》篇中說“宋發(fā)巧談，實(shí)始淫麗”,，《夸飾》篇中說“自宋玉、景差,，夸飾始盛”等等）,，所以這里批評的不會是《楚辭》全部，主要是宋玉等人的作品,?！ ?7 末：指后代作家在寫作上的錯(cuò)誤?！ ?8 懿（yì意）,，美,。歟：句末助詞。 （四） 贊曰：三極彝道,，訓(xùn)深稽古1,。致化歸一，分教斯五2,。性靈熔匠3,，文章奧府4。淵哉鑠乎5,！群言之祖,。 〔譯文〕 總之，經(jīng)書上闡述了天,、地,、人最經(jīng)常的道理；要從這里吸取教訓(xùn),，便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書,。它們本著一個(gè)總的教育目的，具體進(jìn)行教育則分為五經(jīng),。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用,，而且是文章的巨大寶庫。經(jīng)書是這樣的精深和美好呵,！真是一切文章的祖宗,。 〔注釋〕 1 稽：查究?！ ? 斯：則,，就。五：指五經(jīng),?！ ? 性靈：指人的精神。熔：熔化金屬,，這里比喻陶冶性情,。 4 府：儲藏之所,，府庫,。 5 淵：深,，鑠（shuò朔）：美 《宗經(jīng)》是《文心雕龍》的第三篇,。它和上一篇《征圣》有密切的聯(lián)系；因?yàn)槭ト说乃枷胧峭ㄟ^經(jīng)典表現(xiàn)出來的,，所以學(xué)習(xí)經(jīng)典就是學(xué)習(xí)圣人的必要的途徑,。“征圣”和“宗經(jīng)”是劉勰進(jìn)行文學(xué)評論的基本觀點(diǎn),。
全篇分三個(gè)部分。第一部分概述經(jīng)書的基本情況,，特別強(qiáng)調(diào)其巨大的教育意義,。第二部分介紹五種經(jīng)書的主要寫作特點(diǎn)及其成就。第三部分說明必須宗經(jīng)的原因：從經(jīng)書和后代作品的關(guān)系來看,，劉勰認(rèn)為各種文體都從經(jīng)書開始,；文能宗經(jīng)，就有六種好處,，否則就會出現(xiàn)楚漢以后過分追求形式的流弊,。 劉勰對儒家經(jīng)典推崇備至，認(rèn)為經(jīng)書的內(nèi)容是永恒不變的真理,，顯然是錯(cuò)誤的,；認(rèn)為各種文體都源于經(jīng)書，只要向經(jīng)書學(xué)習(xí),，寫文章就有六大優(yōu)點(diǎn),，這些說法也是不完全正確的。但他強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的教育作用,，把經(jīng)書的寫作特點(diǎn)歸結(jié)為“辭約而旨豐,，事近而喻遠(yuǎn)”，以及以內(nèi)容為主的“六義”說,，對于當(dāng)時(shí)趨于華靡的文壇風(fēng)氣,，是有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。 |
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