【原文】
夫文心者,，言為文之用心也。昔涓子琴心,，王孫巧心①,，心哉美矣，故用之焉,。古來文章,，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也,？夫宇宙綿邈,，黎獻②紛雜，拔萃出類,，智術而已,。歲月飄忽，性靈不居,，騰聲飛實，制作而已,。夫人肖貌天地,，稟性五才③，擬耳目于日月,，方聲氣乎風雷,，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆,，名逾金石之堅,，是以君子處世，樹德建言,，豈好辯哉,？不得已也！

【注釋】
①王孫：即王孫子是儒家,，著有《巧心》,。
②黎獻：黎，黎民,，百姓,；獻，賢人,。指眾人中的賢人,。
③“夫人肖貌天地”二句：《漢書·刑法志》：“夫人肖天地之貌，懷五常之性,?！毙ぃ?，相似,。這里有象征的意思。五才,，即“五?！?，指仁,、義,、禮、智,、信,。

【譯文】
“文心”是講作文的用心的。從前,，涓子曾經(jīng)著有《琴心》,，王孫子曾經(jīng)寫過《巧心》，心可能是太靈巧了,，所以人們經(jīng)常將它作為書名,。從古以來的文章,，需要修飾和文采才能構成，難道是效仿修飾語言猶如雕刻龍紋一樣的騶奭嗎,？宇宙無窮無盡,，常人和賢才總是混雜不分，超出一般的只靠才智罷了,。時間飛快地過去,，人的才智不能永存，要使聲名和事功可以流傳下去,，只有靠創(chuàng)作罷了,。人的容貌像天地，天就具有仁,、義,、禮、智,、信等品性,，耳目如同日月,，聲音好似風雷,，他超出萬物，可以說是很靈智的了,。但是他的形體如同草木一樣脆弱，只有名聲勝過金石的堅固,，可以不朽,，因此，君子生于世上,，就應該立德建言,。這樣立言難道是他們喜歡辯論的緣故嗎,？是為了不朽之名而不得已啊,！

【原文】
予生七齡,，乃夢彩云若錦，則攀而采之,。齒在逾立,，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行①,。旦而寤,，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉,，乃小子②之垂夢歟,！自生人以來，未有如夫子者也,。敷贊圣旨,，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒,，弘③之已精,，就有深解，未足立家,。唯文章之用,，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成,，六典因之致用,，君臣所以炳煥，軍國所以昭明,，詳其本源,，莫非經(jīng)典。而去圣久遠,，文體解散④,，辭人愛奇，言貴浮詭,，飾羽尚畫,，文繡鞶帨⑤，離本彌甚,，將遂訛濫,。蓋周書論辭，貴乎體要,；尼父陳訓,，惡乎異端；辭訓之異,，宜體于要,。于是搦筆和墨，乃始論文,。

【注釋】
①禮器：祭祀用的籩豆,。籩,，竹制的圓器,；豆,，木制，像高腳的盤子,。仲尼：孔子的表字,。南行：捧著祭器隨著孔子向南走，表示成了孔子的學生,，協(xié)助老師完成某種典禮,。
②小子：劉勰謙稱。
③弘：大,，發(fā)揚光大,。
④文體解散：指文章體制破壞。
⑤鞶（ｐáｎ）帨：鞶,，皮帶,，古束衣用。帨,，佩巾,。

【譯文】
我在七歲時，就夢見彩云像錦繡一樣,，于是便上天去采摘,。過了三十歲，又曾在夜里夢見手拿丹紅的祭器,，跟隨孔子向南方走,。天亮醒來，非常高興地自言自語說：“偉大的圣人多么難于見到??！可是他竟然降夢給小子我啊,！”自從有人類以來,，沒有像孔夫子這樣偉大的人了！要闡述明白圣人的意旨,，最好是注釋經(jīng)典,，然而在這方面，馬融,、鄭玄等大儒已經(jīng)注釋得十分宏富精辟了,，我就算有深刻的理解，也夠不上自成一家之言,。只有文章的作用,，確實是經(jīng)典的旁枝，五種禮制靠它才得以形成，六種法典靠它才得以致用實施,，君主臣子的政績之所以能夠光彩照耀,，軍國大事之所以能夠昭彰顯明，都離不了文章,。詳細推究它們的本源,，沒有不是從圣人的經(jīng)典那里來的。然而由于離開圣人的時代太久遠了,，文章的體制遭到破壞，作家愛好新奇,，看重浮靡奇詭的言辭,，好比在漂亮的羽毛上涂上彩色，在不用刺繡的佩巾上繡上花紋一樣,，離文章的根本越來越遠,，將要造成訛詭和浮濫了?！吨軙防镏v到文辭,，認為文章重在體現(xiàn)要義，孔子陳述的教訓,，憎恨異端,。《周書》的論辭和孔子的教訓所說的“不要好尚奇異”和“攻擊聲討異端”,，都是作文應該體察的要義,，根據(jù)這一要點我才拿起筆桿，調和墨汁,，開始論述創(chuàng)作寫作的問題,，撰寫《文心雕龍》。

【原文】
詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典,，陳思序書①,，應玚文論，陸機文賦,，仲洽流別,，宏范翰林，各照隅隙②,，鮮觀衢路,；或臧否當時之才，或銓品前修之文,，或泛舉雅俗之旨,，或撮題篇章之意。魏典密而不周③,，陳書辯而無當,，應論華而疏略,，陸賦巧而碎亂，流別精而少功④,，翰林淺而寡要,。又君山公幹之徒，吉甫士龍之輩,，泛議文意,，往往間出，并未能振葉以尋根,，觀瀾而索源,。不述先哲之誥，無益后生之慮,。

【注釋】
①陳思：陳思王曹植,。書：他的《與楊德祖書》,，其中除評論了當時一些作家外還表達了他對文章修改的重視等。楊德祖：名修,，當時的作家之一。是曹植的好友,。
②隅隙：角落,、縫隙，指不全面,，或者次要的地方,。
③密而不周：指《典論·論文》講才氣比較嚴密，講文體比較簡單,，講才氣又只強調先天稟賦,。周，全,。
④功：指功效,，功用。精而少功：指《文章流別志論》分類講文章的源流有見地,，但沒有講各種文章的寫作要點,，不切實用。

【譯文】
細看近代評論文章的作家不少,。如魏文帝曹丕的《典論·論文》,，陳思王曹植的《與楊德祖書》，應玚的《文質論》，陸機的《文賦》,，摯虞的《文章流別論》,，李充的《翰林論》。他們都各自闡述了一種理論和一個觀點,，很少有觀察到整個創(chuàng)作理論的,。他們有的褒貶當時人才，有的品評前代賢人的文章,，有的一般談論雅和俗的旨趣,，有的約略舉出文章的用途。曹丕的《典論·論文》論點嚴密但不完備,，曹植的《與楊德祖書》論文辨析清楚然而有不當之處,，應玚的《文質論》有文采但是粗疏簡略，陸機的《文賦》巧妙但顯得碎亂,，摯虞的《文章流別論》寫得精心但不切實用，李充的《翰林論》淺薄而沒能抓住要領,。再有桓譚,、劉楨之流；應貞,、陸云之輩,，他們往往泛泛地議論文章的用意，也往往在他們的文章里間或出現(xiàn),，但是他們都不能從枝葉追尋到根本,，由觀看波瀾而去探尋源頭。像這樣論議文章,，不闡述先哲圣人的告誡教訓，對后輩的探討是無益處的,。

【原文】
蓋文心之作也，本乎道,，師乎圣,，體乎經(jīng)①，酌乎緯,，變乎騷,，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆②,，則囿別區(qū)分,，原始以表末，釋名以章義,，選文以定篇,，敷理以舉統(tǒng)，上篇③以上,，綱領明矣,。至于剖情析采，籠圈條貫,，摛神性,，圖風勢,，苞會通④，閱聲字,，崇替⑤于時序,，褒貶于才略，怊悵于知音,，耿介于程器,，長懷序志，以馭群篇,，下篇以下,，毛目顯矣。位理定名,，彰乎大易之數(shù),，其為文用,，四十九篇而已。

【注釋】
①體乎經(jīng)：文學創(chuàng)作以經(jīng)書為宗,，即“宗經(jīng)”,，指《宗經(jīng)》。
②文：有韻文,。筆：無韻文,。
③上篇：《文心雕龍》全書分上、下篇,。上篇二十五篇,，前五篇是總論，后二十篇是文體論,。下篇二十五篇,，包括創(chuàng)作論、文史論,、批評論二十四篇和總序一篇,。
④苞：同“包”，包括,。會：指《附會》,。通：指《通變》。
⑤崇替：興盛衰廢,。

【譯文】
《文心雕龍》一書的寫作，在根本上探索到道,，在師法上仿效圣人,，在體制上宗法于經(jīng)書，在文采上斟酌取舍于讖緯之學,，在變化上參考通變于《離騷》,。本書論述文章關鍵，也可說探索到極點了,。至于論述有韻文和無韻文,，那就按文體區(qū)分開來，在分類論述的時候首先推求各體的來源,，敘述它的流變,；解釋各體的名稱，以闡明它的意義,，選擇各體有代表性的作品來確定論述的篇章,，陳述各體的理論構成系統(tǒng)，本書上部各篇文章的綱領就明確了,。至于解剖文章的情理,，分析文章的文采,，全面考慮寫作條理：論述《神思》和《體性》，考慮《風骨》和《定勢》,，包括《附會》和《通變》,，觀察《聲律》《練字》和《章句》；從《時序》里看到各時代文學的興盛與衰廢,，在《才略》褒揚與貶抑歷代的作家,，在《知音》里敘述了怊恨惆悵的感情，在《程器》里表現(xiàn)了憤懣不平的感慨,，最后長抒情懷寫下了《序志》,，用它來統(tǒng)馭全書眾多的篇章，本書下部所有篇章的細目便顯目了,。按照理論系統(tǒng)來排列,，確定各篇的名稱，明顯地合于五十這個《周易》的“大衍”之數(shù),，不過其中說明文章功用的,，不過只有四十九篇罷了。

【原文】
夫銓序一文為易,，彌綸群言為難,，雖復輕采毛發(fā)，深極骨髓①,，或有曲意密源,，似近而遠；辭所不載,，亦不勝數(shù)矣,。及其品列成文，有同乎舊談者,，非雷同也,，勢自不可異也；有異乎前論者,，非茍②異也,，理自不可同也。同之與異,，不屑古今,，擘肌分理，唯務折衷,。按轡文雅之場,，環(huán)絡藻繪之府③，亦幾乎備矣,。但言不盡意,，圣人所難,；識在瓶管，何能矩矱,。茫茫往代,，既沉予聞，眇眇來世,，倘塵彼觀也,。

【注釋】
①骨髓：指創(chuàng)作上的核心、本質問題,。
②茍：隨便,。
③環(huán)絡：環(huán)，繞,；絡,，馬籠頭。與上面“按轡”都指文壇上的活動,。藻繪之府：與上句“文雅之場”同義,，都指文壇,。

【譯文】
評論一篇文章比較容易,，總論歷代的文章很是困難,。雖然分析文章注意到毛發(fā)那樣細微,，探索到骨髓那樣深入；但有的文章含意隱曲,，根源秘密,，看似淺近,，卻很深遠,。至于本書中所沒有記載的問題,，那也是多到無法計算的。到了具體地品評文章作品,，有的話和前人說的相同,，但并不是人云亦云,，實在是不能不同,；有的話和從前的論述相異，并不是隨便標新立異,，按道理確實是不能不異,。相同與相異，不必介意這是古人的意見還是今人的意見,，只要分析文章的組織結構,，力求恰當。漫步在文學的園地,，環(huán)絡在藻采的場所,，這樣評論文章也幾乎可算得上是比較周到了,。但是，言語不能把用意完全表達出來,，這也是圣人難辦到的,；加上自己的知識很有限，怎么能夠講出創(chuàng)作的標準來呢,。遙遠的古代,，已經(jīng)使我們沉陷在見聞的知識之中！渺渺未來的世界,，也許我這本《文心雕龍》也會迷惑他們的眼睛吧,。

【原文】
贊曰：生也有涯，無涯惟智,。逐物實難,，憑性良易。傲岸泉石,，咀嚼文義①,。文果載心，余心有寄,！

【注釋】
①傲岸：不隨時俗,，性格高傲。泉石：隱居的山林,。咀嚼：細嚼體味,。

【譯文】
總結：
人的生命總是有限的，
學問卻無邊無際,。
要理解事物的真相確實很困難,，
依憑自然天性了解就較容易。
如無拘無束的隱居者那樣,，
去細細體味文章的意義,。
這書如果能表達自己的心意，
那我的思想也便有所托寄,！

【評析】
《序志》的“序”是敘述,；“志”是心志、情志,?！靶蛑尽奔磾⑹鲎髡邔懽鳌段男牡颀垺返南敕ā１酒恰段男牡颀垺芬粫男蜓?，講了寫作該書的目的,、意圖、方法,、態(tài)度,，特別是其指導思想和內容安排等,，都有詳細的說明，因此,，本篇是學習《文心雕龍》全書和作者思想的重要章節(jié),。
全篇分五部分：一、說明《文心雕龍》書名的含義和寫作該書的原因,。二,、講為什么寫作該書，主要是意圖闡發(fā)儒家經(jīng)典來糾正當時文壇上追逐浮華新奇的不良風氣,。三,、對魏晉以來作家的文論進行評論。四,、《文心雕龍》的體例,。五、表明自己評論作家作品和闡述文學理論的態(tài)度：“唯務折中”的方法論,。 [返回目錄▲]