編者按：舍利為梵文“?arīra”之音譯,，又翻譯為“設(shè)利羅”,、“實(shí)唎”，“身骨”之義,，為世尊或后世高僧入寂荼毘（Jhāpita,，又譯“阇維”，焚燒之義）后之“靈骨”,。舍利及舍利崇拜是佛教特有的現(xiàn)象,。近些年來，隨著諸多舍利考古的發(fā)現(xiàn),，日漸引起了人們的關(guān)注,。本文普正法師，現(xiàn)任四川遂寧廣德寺監(jiān)院,，當(dāng)代社會(huì)如何看待舍利的價(jià)值,，本文從舍利的觀念價(jià)值角度分析了當(dāng)代社會(huì)是如何看待舍利的價(jià)值的。

提起佛教,，一般人多對(duì)舍利好奇,，尤其是近些年來各地紛紛有舍利考古發(fā)現(xiàn)出土的新聞，愈發(fā)引起人們對(duì)佛門圣物舍利的關(guān)注,。那么當(dāng)代社會(huì)又應(yīng)該如何看待舍利的價(jià)值呢,？

這在佛教內(nèi)部自然不成問題，而國(guó)家文物部門也會(huì)因?yàn)槠錃v史、文化價(jià)值而視之為珍貴文物,。筆者前面已經(jīng)說過,，古印度建塔供養(yǎng)舍利的初衷是對(duì)逝者功德的肯定與尊敬，同時(shí)起到昭示社會(huì)道德價(jià)值重心及教化民眾的作用,，這一點(diǎn)并未隨著環(huán)境,、時(shí)代的變遷而改變，即使到了科學(xué),、理性精神昌明的今天,，舍利仍有其獨(dú)特的社會(huì)教化作用。

按照馬克斯·韋伯的說法,，經(jīng)過近現(xiàn)代以來的“世界的祛魅”,，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)徹底的“俗化”，每個(gè)人都生活在徹底的世俗化之中,，世界已經(jīng)喪失了神圣性根源,，因而造成種種問題。沒有神圣性,，人類似乎無法控制自己所創(chuàng)造的世界,，科技甚至異化成為人類的對(duì)立面，也可以說,，當(dāng)人把神圣性從生命,、生活中拋棄掉的時(shí)候，也就喪失了自己的精神立足點(diǎn),。所以現(xiàn)代社會(huì)中,，人們不再期望能找到一種總體的、終極的生活方式,，同時(shí)懷疑任何這樣的允諾,，而無奈地生活在一種“現(xiàn)世糟糕”的困境中，一種支離破碎的經(jīng)驗(yàn)感官世界里,。文化的發(fā)展必然會(huì)日漸引起人們的深層思考,，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的精神問題，很多也只有通過恢復(fù)文化的神圣性才能得到解決,?；謴?fù)神圣性其實(shí)就是恢復(fù)人自身內(nèi)在的、深層的精神力量,，否則人是空殼的,、單向度的，精神是孱弱無力的,，必然無法避免成為物質(zhì),、科技所操控的異化品,、犧牲品的噩運(yùn)。只有有了內(nèi)心神圣性的支撐,，個(gè)體才能將生命的重心重新安放在精神層面,，而不是隨時(shí)變異的物質(zhì)層面，也才能找到安身立命之道,，只有這樣,，心靈才有和諧可言，社會(huì)的整體和諧才有望實(shí)現(xiàn),。

現(xiàn)代社會(huì)恢復(fù)神圣性的途徑多端,。對(duì)佛門舍利的尊重，則不失為一種直接,、簡(jiǎn)便的方式,。透過舍利，人們可以窺見一種悠久的生命,，一種純粹精神追求的巨大力量,，提醒著人們不再迷戀物質(zhì)的光芒，而回歸自己的內(nèi)心,，肯定道德價(jià)值,。這正是古代印度以及中國(guó)之所以費(fèi)心費(fèi)力地建造一座座佛舍利塔的原因。建造一座舍利塔,，其實(shí)就是在建造一處“神圣性”的符號(hào),，在建造一處人們心靈的真正歸宿之地，在建造一處人生價(jià)值取向,、生命意義追求的坐標(biāo)。據(jù)聞,，兗州欲重建興隆寺,，并規(guī)劃“興隆文化園”，當(dāng)是這樣一處坐標(biāo),，一處神圣性的符號(hào),，一處人們的精神家園，一處人們心靈的歸宿之佳處,。如是,，誠(chéng)可贊也！

提醒人們回歸內(nèi)心及道德價(jià)值,，提醒人們恢復(fù)生命,、生活的神圣性，我想,，這或許正是當(dāng)今社會(huì)中舍利頻頻出現(xiàn)對(duì)我們的一種“啟示”,。