現(xiàn)代化對人的“規(guī)馴”

　　作者:漢心

　　轉(zhuǎn)載自：中國報道周刊

　　現(xiàn)代人幸福感的流失和各種心靈困境就在于人們過度依賴于理性和科學,，自以為只要有能力、有技術(shù)和物質(zhì)支持就可以通向絕對的自由,，從而隨心所欲濫用人的自由意志進行為我所用的開發(fā)和行為冒險,，所以，當對欲望的煽情和縱容成為我們這個時代的主題時，個人的冥想就顯得不僅亳無時尚而且沒有意義,，在這個高歌猛進,、浪氣喧囂的時代，由于人們都太功利,、太急切，太無意于別人的存在與感受,，所以便只能要么陶醉于私性的甜蜜獨自享用可以順手拈來的物質(zhì)文明,；要么干脆趨炎附勢跟著公眾意志胡思亂想,、吆喝起哄，這時候,，頭腦會因過度的發(fā)熱而找不到座標,，心性會因為浮躁而失去方向感,，由于缺少涵養(yǎng)精神生長和發(fā)育的光熱水土，所以人們便沒有牽掛無所適從,、甚至無所禁忌,，從而便很難從內(nèi)心深處生發(fā)出超越性的盼望和追問,，并賦予人生有價值,、有內(nèi)涵的意義和質(zhì)量,。試想，我們都置身于如此反復無常、快捷便當?shù)馁Y訊與物欲裹挾之下,，誰還能從日常事務之中見出美感、見出神圣,，見出人的靈性品質(zhì)中外延無限的風彩和氣派,，從而以堅韌之心去努力,，去展示人在精神向度應有的意味和高度呢,？

　　因為太執(zhí)著于當下的予取予奪和個人化的體面與光鮮,，人們似已不再具有精神與情感的關(guān)聯(lián)性與粘合力,。所以，我們說,，現(xiàn)代性之下人已經(jīng)被肢解,、被分裂,，被從傳統(tǒng)的文化依存之中實施技術(shù)化移植和組合,，這時候,，人人都被困于現(xiàn)實的重軛之下,，個人化的體驗如生老病死,、悲歡離合于這個機械化高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會實無大礙,，所謂體己度人的念想與關(guān)切,，除非有直接的利害瓜葛和血緣親情的相關(guān)性,，否則誰對誰都可以無所謂愛也無所謂恨，如此,，個人的努力顯得無濟于事,，一切都不可改變,，存在也即合理，人們只管相信科學能解釋和認定的一切,，并確切地把持好可以量化、可以實證的情事,，然后無偏差地盤算清理好當下的擁有,。所以,，有人不無焦慮地說,，現(xiàn)代化之下人的生存狀態(tài)和文化敘事都是空心化,、平面化一次性消費的,，是市儈輕浮、見利忘義的，既缺乏內(nèi)省的意義內(nèi)涵,，也不能通過心智的努力和道德啟示讓我們走向光明，從而獲得持續(xù)而澄澈的幸福體驗,。

　　眾所周知,，人不可能只局限于對眼前的關(guān)注，只屈從于對身體的看顧然后在形而下了卻一生,，任何人,，無論如何茍且,、如何畏瑣低度，其生命內(nèi)在的本質(zhì)中都蘊蓄著超越性的訴求和祈盼,，因此只要是生命,，便自會拒絕沉淪、拒絕萎縮坍塌,，拒絕成為無主體、無意識的盲目生者無根而活,，他們無論置身于何種極端的處境,，也都同樣凝聚著,、流連著生命意志中有韻味的光亮,，讓人耗盡心血獨自悲喜，獨自咀嚼生,、老、病,、死不期而至的全部況味,。唯其如此,，無論是神采飛揚抑或低眉氣短,，只要經(jīng)歷過，每個人都在有意無意之間提供了關(guān)于生命“存在的目的和價值” 并對此作出了有意味的詮釋,，所以,，基爾凱郭爾說：“一個人就是一隘口，一個人只有從那個隘口突圍出來,，才是一個真正的人”,，也正因為如此,，人需要一種超越經(jīng)驗的努力，需要一種對生命壓迫和“有限性恐懼”的拒絕和反抗,，更需要直抵生命根本尋求“出路”的精神救贖與宗教闡發(fā),，為活著設置出一個甚至無需求證其真?zhèn)蔚慕K極意義，以此告慰現(xiàn)實困頓中的無助與絕望感,。

　　然而,，隨著現(xiàn)代化和科學主義一路破譯，人雖然最大限度地擺脫了必然性羈押獲得了足以自賞的尊嚴,，并掌握了某些主客觀世界的密碼解釋權(quán),，但對“求真務實”的過度依賴又將人們鎖定在經(jīng)驗的世界，使得人們只相信已經(jīng)發(fā)生的都是有效的,、不可逆轉(zhuǎn)的,，你必須如此也只能如此，因而只管履行好自己的職份,，各自守著給定的屬地邊界自生自滅,，然后承認并接受自然與社會“物競天擇”反復博弈造成的不均勢格局和不可知命運安排。由此,，人們只依據(jù)發(fā)生的一切作出判斷,，只講求對已經(jīng)存在的事實并僅僅據(jù)其是否可以證真證偽作出反應，天上沒有神仙地下也就不會有圣賢,，人心也就不必糾纏于有關(guān)價值和“永恒”的辯論和思考,，目力在漸漸收縮，內(nèi)心只相信肉眼所能驗證的一切情事,，既然沒有天堂召喚,，也就不存在所謂終極裁判，當然也就不必在乎懲惡揚善的道德訓誨,。

　　據(jù)此,，人們也還在尋求知識，也還在勤學苦練,，但知識的本質(zhì)已不是喜悅、不是目的,，更不是信仰,，既不能傳達生命內(nèi)在的智慧以托舉外延無限的好奇心，更不能升華為展示人性光彩和規(guī)避生存迷誤的道德與精神力量,。這時候,，價值理性紛崩離析，人們被媒體牽引,，被政治和商業(yè)教導勸化然后集體媚俗,，并屈從于工具主義和效率至上論的節(jié)制與誘惑,，至此，經(jīng)驗上的可證真,、證偽業(yè)已成為人們價值取向,，定義其有無必要勞心費神的參數(shù)和標桿，科學與人文蘊涵的“愛智求真”精神被集體放逐并代之以實利主義的當下考量,，將其內(nèi)在的詩性意趣冷卻鈣化,，異質(zhì)為市場原教旨主導之下的“文化套餐”。至此,，負載著人類經(jīng)驗和想象力的全部知識系統(tǒng)被拆解分化,，按其有用或無用進行資本化、工程化配置和運作,。

　　如是則人與人,，人與社會關(guān)系被倒置，人不能為自己規(guī)劃,、為自己活著，而是遵循價值規(guī)律或市場評估,，然后納入國家、公司以及各種社會化實利組織進行“論價定質(zhì)”,，量身定制并完全屈從于“買方”意志，并接受系統(tǒng)的規(guī)馴和工程化教育,，將其鍛造冶煉成為工業(yè)化流水線教育之下，批量投入與產(chǎn)出的有用人材和標準化“器具”,， 這時候,，在人生豐富多彩的表演之中，個人自主的領域被大面積擠占侵吞,、拆卸分解,，減化為僅僅具備創(chuàng)收功能的“物力” 兼并入既定的工程化社會評選系統(tǒng)，如此則生命的意義不是“導向光明的積極冒險”（海格德爾語）,，而是適者生存,、相機行事的現(xiàn)實投機和奉承，盡管人們也沉湎于各種新知識,、新事物的積極探求和努力,，并顯示出資訊時代前所未有的焦慮和狂熱，但其動機和目的多半不是基于興趣和好奇,，更不是為了展開對生命當下維度的超越性想象和歷險,，而是被簡約為練習謀生技巧,，應對現(xiàn)實博弈的智力與體力與能量儲備，人人都被協(xié)迫著趨之若鶩,、跟風競逐,，在不斷加碼、層層遞進,，接應不暇的體制化,、市場化考試、評比,，職場,、級別和完全無主體意愿的角力之中，接受“去個人化”的社會評價,、淘汰和標準化選擇,。至此，個人鮮活能動的自為狀態(tài)被層層剝奪,、修剪整飭為可以通過規(guī)?；a(chǎn)和經(jīng)營的現(xiàn)代化“無主體,、無意識材質(zhì)與商品”。

　　現(xiàn)代化之下,，科學的剛性效能被隨意濫用并放大到不能承受之重,，人在精神向度的經(jīng)營則因不切實用而被置于不能承受之輕，人性本質(zhì)對效率的偏好被科學巨大而顯性的效能所誘惑,，導致社會知識構(gòu)成和人的評價系統(tǒng)嚴重失衡，浮躁趨利的價值取向迫使人們既不能有立足高遠的信念持守,；也無法靜觀默想，然后返求諸己進行內(nèi)在的靈修和分析性審察,，所以，杜勒斯說“思想的枯萎正是從頭部開始的”,，由此，道德,、公義被虛置化，主導人們戮力的動力機制不是基于理想和信念,，也不是為掙脫庸常狀態(tài)的“灰色小我”抑或是為了克服現(xiàn)實挫折的心靈救贖,，而是機會主義的勢利和得失權(quán)衡,，即如魯迅先生所言：“……見勝利則紛紛聚攏,，見失敗則紛紛逃亡”,，成王敗寇的霸道邏輯與現(xiàn)實爭鋒中贏者通吃的“馬太效應”長期泛濫，最終積淀并內(nèi)化為人們在理性上普遍奉行趨利避害,、相時而動的機會主義行為。

　　總之,，為了應對現(xiàn)代社會規(guī)?；瘜θ说墓ぞ呋ㄙ|(zhì)評選，又有如此客觀上不均勢的利益構(gòu)成和價值形態(tài),，接受組織安排,，服從國家意志和強者“修剪”，就成為人們?yōu)閷で蟊Ｕ蠌亩坏靡远鵀橹臒o奈選擇,，日久之后這種由個人讓渡的“私權(quán)集合體”勢必成為君臨一切的外在壓迫性力量,，個人就只能屈從甚至于主動依附公共意志并將個人的主觀能動性徹底放逐，從而導致個人被剝奪,、被收買,、被兼并納入最具贖買力的強勢個人或組織,，最終形成所有智力與體力資源都被條塊分割,、定量歸類，從屬于“供養(yǎng)”其生存活命的各種有形與無形的科層組織和社會單元,。這樣，無論官僚政客,、商人買辦,、以及行幫黑社會等合法與非法的組織，都只能基于自身得失考量各護其主,、各自為政，所謂國家大義民生福祉,、生命尊嚴等人文原則全都予以棄置，只要邊界劃出,、身份圈定，便都各自賣力服從于所屬小團體的意志和目標需求,，如此，則軍人必然淪為政府衛(wèi)隊,，警察只能委身為權(quán)力鏢客。至此,，無論是國家組織、公司企業(yè),、乃至文化教育機構(gòu),，即使套用極不體面的幫會行當進行布控和節(jié)制民心人氣也能大行不避,、處處得手,！使得任何越界的挑釁和叩問都顯得軟弱而孤立無助，當然也就難以生成能夠超越體制羈絆,，立根于社會整體良性發(fā)展的制度更新和意識形態(tài)顛覆,。

　　正是有了現(xiàn)代化之下高度精密的技術(shù)支持，個人便被條塊分割,、彼此離間,，從而對自己的人生命運無所作為，既不能掌控自己可以作什么或不作什么,，也不能決定自己的方向和價值歸宿,，當然也就很難對公共關(guān)系和國家意志形成實際的影響和干預，個人內(nèi)在的意愿和道德律令除了在司法冒險和利害算計上多少有點約束力之外,，對其外部行為或社會環(huán)境的“能動性”作用幾乎失效,。正因為如此,，極權(quán)主義縱向分層的扁平化組織結(jié)構(gòu)便有了更為上手的管制利器，隨著專制鋼性的權(quán)威性不斷異化和遞減,，統(tǒng)治者對其合法性的維護也會隨機與普世性的“文明”接軌,，比如一般都不再傳承老套的“陽性”法權(quán)繼續(xù)刀槍看守和監(jiān)獄恐嚇,，而是代之以精神勸化和利益、榮譽招撫,，然后順服人的“天性”如利益訴求，情感撫慰等,， 依理合法地從內(nèi)部化解沖突與危機,，即便有政治牟利的動機與企圖，也常常是充分利用市場經(jīng)濟手段如股市,、資訊壟斷和遠程技術(shù)編碼布控,，這不僅具有高效的收益預期和制約效果,，還由于其操作功能上的隱蔽性和科學化而顯示出“得體”的樣態(tài)，從而讓人們在不知不覺中自愿落入“物質(zhì)與溫情主義”布設的“文明”陷阱,。

　　二 0 0八年八修定月于貴陽