何 亮 2009年04月14日 10:26
大約在１９９８年底,，《中國青年報》曾有過一次“關(guān)于大兵瑞恩與梁曉聲”的討論,。起因是《拯救大兵瑞恩》這部美國大片在中國播出后，媒體紛紛發(fā)表評論文章,。與此同時,，又有人在文中重提當(dāng)年大學(xué)生張華舍身救一位落入化糞池的農(nóng)民的事，認(rèn)為張華冒著生命危險下去救人,，以一個風(fēng)華正茂的青年大學(xué)生的生命換來一位老農(nóng)民的生命,，是不是有點不值？這些評論文章引起了社會各界的廣泛關(guān)注,，知名作家梁曉聲在《文匯報》撰文發(fā)表看法,，他的觀點卻是“這樣的討論是可恥的”，是基于一種“冰冷的理念”,。
今天提起這件往事,，乃由于本屆無神論年會的主題是“無神論與道德建設(shè)”，而年會之所以提出這樣的主題,，是因為社會上正涌起一陣要通過加強宗教來改進國民道德狀況,，借宗教之力來挽救世道人心的思潮。作為無神論或懷疑論者，我們當(dāng)然也要有自己的鮮明觀點,。我認(rèn)為這是一個事關(guān)國民道德建立于何種基礎(chǔ)之上的最大主題———即我們要確立的是無神論的或理性的道德基礎(chǔ)呢,，還是有神論的或宗教的道德基礎(chǔ)？若離開了這樣一個主題,，只是泛泛地討論宗教對于道德改善會不會有所幫助,，我覺得沒有多少實際意義———許多宗教在一定歷史時期都起到過穩(wěn)定社會安撫人心的作用，其教義也大都含有教人向善的因素,，并在客觀上使得諸多信眾秉持善行,，勿為惡事，這是有目共睹的事實,，對道德改善當(dāng)然是有幫助的。但有幫助卻不意味著能做基礎(chǔ),。打一個也許不甚恰當(dāng)?shù)谋确?，在沒有橋的河流上，找一條渡船也許是幫人過河的好辦法,，但如果我們要想幫助更多的人平安快捷地渡過這河,，就得設(shè)法建橋，那橋墩就只能建在堅實可靠的河床上,，而不是搭在漂移不定的船上,。
道德當(dāng)然要建立在理性的基礎(chǔ)上。我不相信神的存在,，不相信“原罪”和“救贖”說,，不在意“六道輪回”或天堂美景地獄烈火等等的誘惑或威嚇，但相信人只有通過自己的努力,，只有將心比心,，與人為善，才能讓這個社會適宜生存并向著更美好的未來發(fā)展,；相信我們的先哲提倡的“己所不欲,，勿施于人”，“他人有心,，予忖度之”,，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這類基于常識和內(nèi)心情感的道理,；相信個體生命只是人類生命長鏈上短促的一環(huán),，然而又是承上啟下的一環(huán)———我享受著先人開創(chuàng)的精神和物質(zhì)文明的一切成果，因此也有義務(wù)有責(zé)任在有生之日做出自己的一份貢獻(xiàn),，讓后人生活在比我們更完美的精神和物質(zhì)文明的環(huán)境中,。依照這樣的看上去雖不那么神圣卻是腳踏實地的價值目標(biāo)而形成的價值判斷、行為準(zhǔn)則，庶幾可稱得上是理性的道德,，也是真正靠得住的道德了,。這樣的道德，既要靠加強教育,，提高全民族的知識水平和科學(xué)文化素養(yǎng)來幫助它實現(xiàn),，更要靠改進環(huán)境，靠建立公正嚴(yán)明的法律體系和體現(xiàn)社會正義的政治經(jīng)濟制度來加以保障,，人創(chuàng)造環(huán)境,，環(huán)境也創(chuàng)造人，兩者是互為因果,、相互促進的,。
在理清了這樣一些前提的情況下，正確地執(zhí)行黨的宗教政策,，尊重人們的信仰自由,，發(fā)揮我國現(xiàn)有各宗教的積極作用，抑制惡行,，助人向善,，當(dāng)然是可行的，也是應(yīng)該的,。而且在涉及人的心靈安寧和幸福感這些方面,，任何人都沒有權(quán)力代替別人進行價值判斷———對于虔誠的佛教徒三步一跪五步一拜的朝山進香，我想我們并沒有資格指責(zé)其愚昧或非理性,；對于一位病入膏肓的人愿意相信上帝或相信佛祖,，希冀能進入天堂或轉(zhuǎn)世輪回，誰又能忍心指出這是虛妄無稽呢,？我也樂于看到人們不論是持了何種宗教信條而行善助人,，救死扶傷，或僅僅是不肯為惡,，平靜地過自己的日子,。這對于整個社會的安定和人際和諧都有好處。
但是無論如何,，我們不能把宗教作為道德建設(shè)的基礎(chǔ),。說到底，不允許懷疑和不能以理性思考的道德終究是靠不住的,。人類畢竟已進入２１世紀(jì),，科學(xué)精神的太陽已光照大地，總會有越來越多的人更愿意獨立思考更喜歡刨根問底,，不可能只由幾位善于布道的主教就能解答他們的疑惑,，更不可能僅憑權(quán)威人士說聲“可恥”就不讓人們質(zhì)疑,；而這一切問題的最終答案，只能由科學(xué)和無神論來做出回答,，盡管這可能也是一個漫長而艱難的過程,。
