義理、考據(jù)和辭章

施東向

從前有人說,，做學(xué)問,、寫文章要從三個方面下功夫，那就是義理,、考據(jù)和辭章,。我們現(xiàn)在可以借用這種說法來談?wù)剬懳恼碌膯栴}。

義理和考據(jù),，是屬于文章內(nèi)容方面的問題,。在我們說來，講究義理就是要求觀點正確,，論據(jù)充分,；講究考據(jù)就是要求材料準(zhǔn)確。辭章是屬于文章形式方面的問題,。在我們說來,，講究辭章就是要求適合于內(nèi)容的完美的形式。義理,、考據(jù)和辭章雖然是在三個不同方面的要求,，但是這三個方面是密切地相互關(guān)聯(lián)著的。

觀點和材料的統(tǒng)一

在義理,、考據(jù)和辭章這三者中,，義理應(yīng)當(dāng)是靈魂、是統(tǒng)帥,。因為形式是為內(nèi)容服務(wù)的,，而材料是要由觀點來統(tǒng)帥的。

如果一篇文章,，有的只是華麗的詞藻,，有的只是龐雜的材料，卻并不能說明什么問題,，解決什么問題,，人們讀過以后，根本不知道作者是在贊成什么,，反對什么,；那樣的文章，人們通常就稱之為“沒有觀點”的文章，也就是沒有靈魂的文章,。   

真正的好文章,，一定要鮮明而有力地?fù)碜o那應(yīng)當(dāng)擁護的東西，同時也一定要鮮明而有力地反對那應(yīng)當(dāng)反對的東西,。這才會是生氣勃勃的好文章,。   

正確的觀點是從哪里來的呢？是從客觀實際中來的,。我們在研究任何一個問題的時候,，都要從客觀存在著的事物出發(fā)，詳細地占有材料,，在馬克思主義的基本原理的指導(dǎo)下,，給以科學(xué)的分析，然后才能在這問題上形成正確的觀點,。因此,，我們要把正確的觀點傳達出來，也是離不開材料的,。

在這點上,，我們講究義理顯然是和前人的說法在原則上不同的。從前寫文章的人說到義理時,，往往只是指“古圣先賢 ”已經(jīng)說過的道理。在我們看來,，馬克思主義的普遍真理雖然是人類的實踐經(jīng)驗的科學(xué)的總結(jié),，是我們研究一切問題的指南針，然而也不能把它當(dāng)成教條,。正確的觀點,，不是簡單的教條，不是空洞的觀點,，而是從具體材料引出的正確的結(jié)論,。   

教條主義者以為他們既已從書本上接受了放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，他們就可以用簡單的推理來獲得關(guān)于任何問題的正確觀點,。教條主義的文章表面上看起來也是在擁護什么,，反對什么，但是因為它缺乏對具體材料的具體分析,，往往只好裝腔作勢,，大聲喊叫，以此代替科學(xué)的論證,。其實,，越是這樣，越是反映出這種文章的思想貧弱。   

也有這樣的文章,，一方面提出了若干觀點,，一方面也舉出了若干材料，然而并不能通過這些材料使人信服地承認(rèn)這些觀點,。原來這樣的觀點并不是從這些材料的科學(xué)研究中必然達到的結(jié)論,，這些材料不過是為適應(yīng)這些觀點而任意拼湊起來的裝飾品。結(jié)果當(dāng)然會弄成材料是材料,、觀點是觀點,，正如水是水、油是油一樣,，不能合成一家,。   

馬克思主義思想的鮮明和有力量，就在于它是從實際出發(fā),，按照客觀事物的邏輯,，使人看到，什么是我們必須擁護,，也不能不擁護的,；什么是我們必須反對，也不能不反對的,。所以,，觀點和材料的統(tǒng)一是馬克思主義對寫文章的一個根本要求；我們所要求的義理不是搬弄一些空洞的觀念,，而是觀點和材料的統(tǒng)一,。

材料的準(zhǔn)確性

在研究問題時，需要掌握大量的材料,；但是在寫成文章時,，當(dāng)然不可能，也不需要把所接觸到的材料全部搬到文章中去,。如何選擇最恰當(dāng)?shù)?、完全可靠的材料，對于一篇文章的成敗,，常常有很重要的關(guān)系,。   

對文章中使用的材料有什么要求呢？   

第一,，要求所使用的材料對于所說明的論點是足夠的和必要的,，并且是作了具體分析的。堆積一大堆不能說明問題的材料,，是沒有意義的,。   

第二,，要求所使用的材料是準(zhǔn)確可靠的。不論是引用事實的材料或者文獻的材料,，或者是在批駁錯誤觀點的時候引用錯誤論點的材料,，準(zhǔn)確可靠都應(yīng)當(dāng)是一個起碼的要求。   

對于材料的準(zhǔn)確性進行必要的審核,，這可以算是考據(jù)工作,。前人講考據(jù)多是指對古文獻的字句文義的考訂。我們所說的考據(jù),，范圍要廣得多,。當(dāng)然，我們并不贊成在文獻的考證中無目的地轉(zhuǎn)圈子,，但是我們必須在使用必要的材料來論證自己的論點的時候,，要求材料的完全準(zhǔn)確，一直到材料中的每一個細節(jié),。

有人也許認(rèn)為,，只要不妨害所要表達的義理，材料的細節(jié)有點出入是無所謂的,。這種想法是不對的,。即使細節(jié)的出入對于全部論證不發(fā)生直接影響，也會使人對于材料的全部可靠性發(fā)生懷疑,，以至傷害了論證的說服力量,。有時看來是無關(guān)大體的細節(jié)上的馬虎，卻會造成關(guān)鍵問題上的錯誤,，那當(dāng)然更是要警惕的,。把細節(jié)弄清楚或者作適當(dāng)?shù)慕淮强赡艿?。對于可以做到的事不去做,，這是一種懶散的作風(fēng),，和馬克思主義所要求的嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng)是不相容的,。   

不久前，《光明日報》的“文學(xué)遺產(chǎn)”副刊的編者為了提醒撰稿人注意引文的確實,，特別寫了一篇文章說,，最近在該刊發(fā)表的一些文章，引文完全確實的難得有一篇兩篇,；有一篇題目叫做《柳宗元的詩》的文章,，全文才兩千字上下，引文不確定卻有十一處之多,。引文要核實無誤,，這當(dāng)然不是什么難以做到的事情，但是有寫作經(jīng)驗的人都知道，如果不在文章寫成之后,，仔細核對,，這類錯誤是很容易發(fā)生的。   

對于在全部論證中帶有關(guān)鍵性的材料,，當(dāng)然更是應(yīng)當(dāng)花氣力去考究一番,。一個認(rèn)真的作者總是要反復(fù)地考慮：他所引用的事實材料是否確實可靠？他所引用的文獻材料是不是恰如原意,？不論是正面的還是反面的材料,，只要是他引用的，他就對它的確實性負(fù)責(zé),。為此他就要盡量搜集和引用第一手材料,，決不貪圖方便，隨便錄用第二手,、第三手材料,。一個材料，經(jīng)過幾個轉(zhuǎn)手以后,，可能與本來面目大相徑庭,。對于比較復(fù)雜的事實材料，他總要花一番氣力加以審查,，或者把這一材料和另一些材料相核對,，或者親自作調(diào)查，解剖一個麻雀,，來驗證一般材料的可靠程度,。   

在這方面，馬克思,、恩格斯,、列寧的作風(fēng)是我們的模范。在拉法格的回憶錄中寫道：“馬克思……引證的任何一件事實或任何一個數(shù)字,，都是得到最有威信的權(quán)威人士的實證的,。他從不滿足于間接得來的材料，總要找原著尋根究底,，不管這樣做有多麻煩,。即令是為了證實一個不重要的事實，他也要特意到大英博物館去一趟”,。恩格斯為了寫作《英國工人階級狀況》一書,，不只閱讀了大量文獻，而且親自訪問了很多工人,。恩格斯在他的書的標(biāo)題下,，還特地加了一句話：“根據(jù)親身觀察和可靠材料,。”   

列寧的作風(fēng)也是如此?？唆斊账箍▼I曾指出：“列寧并不靠自己的記憶,，雖然他的記憶是很好的。他從不憑記憶‘大致不差地’來敘述事實,，他敘述事實是極確切的,。”“他對地方自治局統(tǒng)計材料的研究及整理作過很多的工作。在他筆記薄里仔細地寫了很多的統(tǒng)計表,。當(dāng)涉及有巨大意義和巨大比重的數(shù)字時,，他連已公布的數(shù)字表的總計也加以檢查。仔細地檢查每一事實,，每一數(shù)字,，是他始終用的方法。他的結(jié)論都是根據(jù)事實來作的,。”

要有好的形式

如果一篇文章所講的道理錯誤,，引用的材料虛假，即使在形式（辭章）上如何漂亮,，也決不會被認(rèn)為是好文章,。   

但是，好的內(nèi)容要求有好的形式,，拙劣的辭章必然使內(nèi)容受到損害,。以為形式不需要講究，形式好不好無關(guān)重要,，是不對的,。   

我們所說的辭章涉及語言、章法和風(fēng)格等方面,。一個作者力求掌握豐富的詞匯和多樣的句法和章法,，目的是為了運用自如，能夠把內(nèi)容傳達得準(zhǔn)確而生動,。把內(nèi)容準(zhǔn)確地表達出來,，這是對文章形式的基本的要求。用詞不妥貼,，造句不合文法,，行文缺乏條理,、拖沓冗長,，就會把意思弄得含混晦澀，令人費解甚至誤解,。在準(zhǔn)確之外,，還要求文章寫得生動,。在辭章拙劣的文章中間，人們所讀到的永遠只是干癟的詞匯,，刻板的句法,、章法，即使這種文章把意思大體表達出來了,，也會因為它語言無味,，面目可憎，而拒人于千里之外,，使人不愿意親近,。所以古人說：“言之無文，行而不遠,。”   

嚴(yán)肅地對待文章的內(nèi)容的人,，一定也在文章的形式方面提出嚴(yán)格的要求。李卜克內(nèi)西回憶說：“馬克思在語言和風(fēng)格問題上十分考究,，有時到了咬文嚼字的程度”,，“他對于語言的簡潔和正確是一絲不茍的”，“馬克思是個嚴(yán)格的修辭家,；他常?；ê芏鄷r間力求找到需要的字句。”   

也許有人要擔(dān)心,，用心追求文章形式的完美,，會不會犯形式主義的錯誤。這種擔(dān)心是不必要的,。形式主義是用形式方面的追求來掩蓋內(nèi)容的空虛和謬誤,。形式主義者并不是為了準(zhǔn)確地、生動地表達所要表達的內(nèi)容而講究形式的人,。   

我們提倡寫文章注意修辭,，當(dāng)然是從切合內(nèi)容的需要出發(fā)。如果作者本沒有什么新穎獨創(chuàng)之見,，卻勉強去雕砌一些警句,、格言之類來等著讀者喝采，那就是舍本逐末的作法,，同形式服從內(nèi)容的要求新違背,，是我們所不取的。   

事實上,，辭章問題雖然是個形式問題,，卻不只是單純的技巧，而是同作者的思想作風(fēng)有密切關(guān)系的,。語言的豐富多采,，往往就是思想的豐富多采的反映,。一個思想僵化、粗枝大葉的人,，很難寫得出生動活潑,、嚴(yán)密周到的文章來。因此,，不從訓(xùn)練自己的思想著手來加強辭章修養(yǎng),，將很難有大的效果。反過來說,，如果我們在寫文章的時候總是嚴(yán)格地要求自己,，盡最大的努力使文章形式作到準(zhǔn)確而優(yōu)美，那也會有助于我們頭腦日趨精密和活潑,。   

有人認(rèn)為,，文章以樸素為貴，只要能把一個意思講得清楚明白就行了,，不必費氣力去打扮,。對這種意見要分析一下。如果是說文章的修辭應(yīng)當(dāng)先求準(zhǔn)確,，應(yīng)當(dāng)恰如其分,，不要矯揉造作，以辭害意,，這當(dāng)然是對的,。但是如果以為隨隨便便寫下去就叫做樸素，實際上使樸素變成了簡陋和寒傖,，那是我們所反對的,。真正的樸素的風(fēng)格并不是不費氣力就能達到的。   

當(dāng)一個人長期運用文字工具到十分純熟的程度之后,，他在用詞造句布局等方面就有自己一套特殊的習(xí)慣,，這種表現(xiàn)方式上的獨特性，是形成文章風(fēng)格的一個重要方面,。有的好文章樸素,，有的好文章色彩絢爛；有的文章以含蓄取勝,，有的文章淋淋盡致,。同是向反動派作斗爭的文章，魯迅的風(fēng)格和聞一多的風(fēng)格就很不一樣,。在我們的文壇上,，應(yīng)當(dāng)使不同的風(fēng)格百花齊放。   

要把文字工具掌握得熟練，是很不容易的,。這需要經(jīng)過長期的艱苦的學(xué)習(xí)。毛澤東同志說過,，要用很大的氣力去學(xué)語言,，要下苦功學(xué)，要學(xué)人民的語言,，學(xué)外國的語言,，學(xué)古人的語言，從這些語言中吸取一切好的有用的東西,。為了能把文章寫好,，就應(yīng)當(dāng)這樣地努力?！?span lang=EN-US>