舉賢良對策

   董仲舒,，廣川人也。少治《春秋》,，孝景時(shí)為博士,。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè),，或莫見其面,。蓋三年不窺園，其精如此,。進(jìn)退容止,，非禮不行，學(xué)士皆師尊之,。
　　武帝即位,，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉,。
　　制曰：“朕獲承至尊休德,，傳之亡窮，而施之罔極,，任大而守重,，是以夙夜不皇康寧,，永惟萬事之統(tǒng),，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊,，郡國諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士,，欲聞大道之要，至論之極,。今子大夫B14F然為舉首,，朕甚嘉之。子大夫其精心致思,，朕垂聽而問焉,。
　　蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和,，百王同之,。當(dāng)虞氏之樂莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》,。圣王已沒,，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺,，陵夷至乎桀,、紂之行,，王道大壞矣。夫五百年之間,，守文之君,，當(dāng)涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾,，然猶不能反,，日以仆滅，至后王而后止,，豈其所持操或D766繆而失其統(tǒng)與,？固天降命不查復(fù)反，必推之于大衰而后息與,？烏乎,！凡所為屑屑，夙興夜寐,，務(wù)法上古者,，又將無補(bǔ)與？三代受命,，其符安在,？災(zāi)異之變，何緣而起,？性命之情,，或夭或壽，或仁或鄙,，習(xí)聞其號,，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行,，刑輕而奸改,，百姓和樂，政事宣昭,，何修何飭而膏露降,，百谷登，德潤四海,，澤臻草木,，三光全，寒暑平,，受天之祜,，享鬼神之靈，德澤洋溢,，施乎方外,，延及群生,？
　　子大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變,，終始之序,，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕,?？苿e其條，勿猥勿并,，取之于術(shù),，慎其所出。乃其不正不直,，不忠不極,，枉于執(zhí)事，書之不泄,，興于朕躬,，毋悼后害。子大夫其盡心,，靡有所隱,，朕將親覽焉。
　　仲舒對曰：
　　陛下發(fā)德音,，下明詔,，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也,。臣謹(jǐn)案《春秋》之中,，視前世已行之事,，以觀天人相與之際,，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之,，不知自省，又出怪異以警懼之,，尚不知變,，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也,。自非大亡道之世者,，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣,。強(qiáng)勉學(xué)習(xí),，則聞見博而知益明,；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也,?！对姟吩?#8220;夙夜匪解”，《書》云“茂哉茂哉,！”皆強(qiáng)勉之謂也,。
　　道者，所繇適于治之路也,，仁義禮樂皆其具也,。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲,，此皆禮樂教化之功也,。王者未作樂之時(shí)，乃用先五之樂宜于世者,，而以深入教化于民,。教化之情不得，雅頌之樂不成,，故王者功成作樂,，樂其德也。樂者,，所以變民風(fēng),，化民俗也；其變民也易,，其化人也著,。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚,，臧于骨髓,。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也,。夫虞氏之不為政久矣,，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也,。夫人君莫不欲安存而惡危亡,，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人,，而所繇者非其道,，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽,、厲,，非道亡也,，幽、厲不繇也,。至于宣王,，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊,，明文,、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興,，詩人美之而作,，上天晁之，為生賢佐,，后世稱通,，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也,?？鬃釉?#8220;人能弘道，非道弘人”也,。故治亂廢興在于己,，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統(tǒng)也,。
　　臣聞天之所大奉使之王者,，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也,。天下之人同心歸之,，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至,?！稌吩?#8220;白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋,，流為烏”,，此蓋受命之符也,。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉”,，孔子曰“德不孤，必有鄰”,，皆積善累德之效也,。及至后世，淫佚衰微,，不能統(tǒng)理群生,，諸侯背畔,，殘賤良民以爭壤土，廢德教而任刑罰,。刑罰不中,，則生邪氣；邪氣積于下,，怨惡畜于上,。上下不和，則陰陽繆ED7C而嬌孽生矣,。此災(zāi)異所緣而起也,。
　　臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也,，情者人之欲也,。或夭或壽,，或仁或鄙,，陶冶而成之，不能粹美,，有治亂之所在,，故不齊也?？鬃釉唬?#8220;君子之德風(fēng),，小人之德草，草上之風(fēng)必偃,。”故堯,、舜行德則民仁壽，桀,、紂行暴則民鄙夭,。未上之化下，下之從上,，猶泥之在鈞,，唯甄者之所為，猶金之在熔,，唯冶者之所鑄,。“綏之斯俫，動之斯和”,，此之謂也,。
　　臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正,。正次王,，王次春。春者,，天之所為也,；正者，王之所為也,。其意曰,，上承天之所為，而下以正其所為,，正王道之端云爾,。然則王者欲有所為，宜求其端于天,。天道之大者在陰陽,。陽為德，陰為刑,；刑主殺而德主生,。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事,；陰常居大冬,，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也,。天使陽出布施于上而主歲功,，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽；陽不得陰之助,，亦不能獨(dú)成歲,。終陽以成歲為名，此天意也,。王者承天意以從事,，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,，猶陰之不可任以成歲也,。為政而任刑，不順于天,，故先王莫之肯為也,。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民,，毋乃任刑之意與,！孔子曰：“不教而誅謂之虐,。”虐政用于下,，而欲德教之被四海,，故難成也。
　　臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意,，一者萬物之所從始也,，元者辭之所謂大也。謂一為元者,，視大始而欲正本也,。《春秋》深探其本,，而反自貴者始,。故為人君者，正心以正朝廷,，正朝廷以正百官,，正百官以正萬民，正萬民以正四方,。四方正,，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者,。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí),，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂,，天地之間被潤澤而大豐美,，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物,，可致之祥,，莫不畢至，而王道終矣,。
　　孔子曰：“鳳鳥不至,，河不出圖，吾已矣夫,！”自悲可致此物,，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子,，富有四海,，居得致之位，操可致之勢,，又有能致之資,，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士,，可謂誼主矣,。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也,？凡以教化不立而萬民不正也,。夫萬民之從利也，如水之走下,，不以教化堤防之,，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,，其堤防完也,；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者,，其堤防壞也,。古之王者明于此，是故南面而治天下,，莫不以教化為大務(wù),。立太學(xué)以教于國，設(shè)癢序以化于邑,，漸民以仁,，摩民以誼，節(jié)民以禮,，故其刑罰甚輕而禁不犯者,，教化行而習(xí)俗美也。
　　圣王之繼亂世也,，掃除其跡而悉去之,，復(fù)修教化而崇起之。教化已明,，習(xí)俗已成,，子孫循之，行五六百歲尚未敗也,。至周之末世,，大為亡道，以失天下,。秦繼其后,，獨(dú)不能改，又益甚之,，重禁文學(xué),，不得挾書,，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道,，而顓為自恣茍簡之治,，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來,，未嘗有以亂濟(jì)亂,，大敗天下之民如秦者也,。其遺毒余烈,，至今未滅，使習(xí)俗薄惡,，人民B150頑,，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也,?？鬃釉唬?/span>“腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可圬也,。”今漢繼秦之后,，如朽木、糞墻矣,，雖欲善治之,，亡可奈何。法出而奸生,，令下而詐起,，如以湯止沸，抱薪救火,，愈甚亡益也,。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之,，乃可鼓也,；為政而不行，甚者必變而更化之,，乃可理也,。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化,，雖有大賢不能善治也,。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者,，失之于當(dāng)更化而不更化也,。古人有言曰：“臨淵羨魚,，不如退而結(jié)網(wǎng)。”今臨政而愿治七十余歲矣,，不如退而更化,；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去,，福祿日來,。《詩》云：“宜民宜人,，受祿于人,。”為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天,。夫仁,、誼、禮,、知,、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也,；五者修飭,，故受天之晁，而享鬼神之靈,，德施于方外,，延及群生也。
　　天子覽其對而異焉,，乃復(fù)冊之曰：
　　制曰：蓋聞虞舜之時(shí),，游于巖郎之上，垂拱無為,，而天下太平,。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治,。夫帝王之道,，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也,？
　　蓋儉者不造玄黃旌旗之飾,。及至周室，設(shè)兩觀,，乘大路,，硃干玉戚，八佾陳于庭,，而頌聲興,。夫帝王之道豈異指哉,？或曰良玉不D046，又曰非文亡以輔德,，二端異焉,。
　　殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡,。成,、康不式，四十余年天下不犯,，囹圄空虛,。秦國用之，死者甚眾,，刑者相望,，BD2A矣哀哉,！
　　烏乎,！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲,，永思所以奉至尊,，章洪業(yè)，皆在力本任賢,。今朕親耕籍田以為農(nóng)先,，勸孝弟，崇有德,，使者冠蓋相望,，問勤勞，恤孤獨(dú),，盡思極神,，功烈休德未始云獲也。今陰陽錯繆,，氛氣充塞,，群生寡遂，黎民未濟(jì),，廉恥貿(mào)亂,，賢不肖渾淆，未得其真,，故詳延特起之士,，庶幾乎！今子大夫待詔百有余人,，或道世務(wù)而未濟(jì),，稽諸上古之不同,，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與,？將所繇異術(shù),，所聞殊方與？各悉對,，著于篇,，毋諱有司。明其指略,，切磋究之,。以稱朕意。
　　仲舒對曰：
　　臣聞堯受命,，以天下為憂,，而未以位為樂也，故誅逐亂臣,，務(wù)求賢圣,，是以得舜、禹,、稷,、B151、咎繇,。眾圣輔德,，賢能佐職，教化大行,，天下和洽,，萬民皆安仁樂誼，各得其宜,，動作應(yīng)禮,，從容中道。故孔子曰：“如有王者,，必世而后仁,，”此之謂也。堯在位七十載,，乃遜于位以禪虞舜,。堯崩，天下不歸堯子丹硃而歸舜,。舜知不可辟,，乃即天子之位，以禹為相,，因堯之輔佐,，繼其統(tǒng)業(yè),，是以垂拱無為而天下治?？鬃釉?/span>“《韶》盡美矣,，又盡善矣”，此之謂也,。至于殷紂,，逆天暴物，殺戮賢知,，殘賊百姓,。伯夷、太公皆當(dāng)世賢者,，隱處而不為臣,。守職之人皆奔走逃亡，入于河海,。天下BD2A亂,，萬民不安，故天下去殷而從周,。文王順天理物,，師用賢圣，是以閎夭,、大顛、散宜生等亦聚于朝廷,。愛施兆民,，天下歸之，故太公起海濱而即三公也,。當(dāng)此之時(shí),，紂尚在上，尊卑昏亂,，百姓散亡,，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食民,?？鬃幼鳌洞呵铩罚日醵等f事,，見素王之文焉,。由此觀之，帝王之條貫同,，然而勞逸異者,，所遇之時(shí)異也,。孔子曰“《武》盡美矣,，未盡善也”,，此之謂也。
　　臣聞制度文采玄黃之飾,，所以明尊卑,，異貴賤，而勸有德也,。故《春秋》受命所先制者,，改正朔，易服色,，所以應(yīng)天也,。然則官至旌旗之制，有法而然者也,。故孔子曰：“奢則不遜,，儉則固。”儉非圣人之中制也,。臣聞良玉不D046,，資質(zhì)潤美，不待刻D046,，此亡異于達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也,。然則常玉不D046，不成文章,；君子不學(xué),，不成其德。
　　臣聞圣王之治天下也,，少則習(xí)之學(xué),，長則材諸位，爵祿以養(yǎng)其德,，刑罰以威其惡,，故民曉于禮誼而恥犯其上。武王行大誼,，平殘賊,，周公作禮樂以文之，至于成康之隆,，囹圄空虛四十余年,，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦則不然,。師申商之法,，行韓非之說，憎帝王之道,，以貪狼為俗,，非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí),，為善者不必免,，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí),，外有事君之禮,，內(nèi)有背上之心；造偽飾詐,，趣利無恥,；又好用D952酷之吏，賦斂亡度,，竭民財(cái)力,，百姓散亡，不得從耕織之業(yè),，群盜并起,。是以刑者甚眾，死者相望,，而奸不息,，俗化使然也。故孔子曰“導(dǎo)之以政,，齊之以刑,，民免而無恥”，此之謂也,。
　　今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服,，廣覽兼聽,，極群下之知，盡天下之美,，至德昭然,，施于方外。夜郎,、康居,，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也,。然而功不加于百姓者,，殆王心來加焉。曾子曰：“尊其所聞,，則高明矣,；行其所知，則光大矣,。高明光大,，不在于它，在乎加之意而已,。”愿陛下因用所聞,，設(shè)誠于內(nèi)而致行之，則三王何異哉,！
　　陛下親耕籍田以為農(nóng)先,，夙寤晨興，憂勞萬民,，思維往古,，而務(wù)以求賢，此亦堯,、舜之用心也,，然而未云獲者，士素不厲也,。夫不素養(yǎng)士而欲求賢,，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者,，莫大乎太學(xué),；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也,，教化之本原也,。今以一郡一國之眾，對亡應(yīng)書者,，是王道往往而絕也,。臣愿陛下興太學(xué)，置明師,，以養(yǎng)天下之士,，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣,。今之郡守,、縣令,，民之師帥，所使承流而宣化也,；故師帥不賢,，則主德不宣，恩澤不流,。今吏既亡教訓(xùn)于下,，或不承用主上之法，暴虐百姓,，與奸為市,，貧窮孤弱，冤苦失職,，甚不稱陛下之意,。是以陰陽錯繆，氛氣棄塞,，群生寡遂,，黎民未濟(jì)，皆長吏不明,，使至于此也,。
　　夫長吏多出于郎中、中郎,，吏二千石子弟選郎吏,，又以富訾，未必賢也,。且古所謂功者,，以任官稱職為差，非謂積日累久也,。故小材雖累日,，不離于小官；賢材雖未久,，不害為輔佐,。是以有司竭力盡知，務(wù)治其業(yè)而以赴功,。今則不然,。累日以取貴，積久以致官,，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆,，未得其真,。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者,，歲貢各二人以給宿衛(wèi),，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞,，所貢不肖者有罰,。夫如是，諸侯,、吏二千石皆盡心于求賢,，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人,，則三王之盛易為,，而堯、舜之名可及也,。毋以日月為功,，實(shí)試賢能為上，量材而授官,，錄德而定位,，則廉恥殊路，賢不肖異處矣,。陛下加惠,，寬臣之罪，令勿牽制于文,，使得切磋究之,，臣敢不盡愚！
　　于是天子復(fù)冊之,。
　　制曰：蓋聞“善言天者必有征于人,，善言古者必有驗(yàn)于今”。故朕垂問乎天人之應(yīng),，上嘉唐虞,，下悼桀、紂,，浸微浸滅浸明浸昌之道,，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化,，習(xí)于先圣之道業(yè),，然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉,？條貫靡竟,，統(tǒng)紀(jì)未終,，意朕之不明與？聽若眩與,？夫三王之教所祖不同,，而皆有失，或謂久而不易者道也,，意豈異哉,？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣,，其悉之究之,，孰之復(fù)之?！对姟凡辉坪?，“嗟爾君子，毋常安息,，神之聽之,，介爾景福。”朕將親覽焉,，子大夫其茂明之,。
　　仲舒復(fù)對曰：
　　臣聞《論語》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖,！”今陛下幸加惠,，留聽于承學(xué)之臣，復(fù)下明冊,，以切其意,，而究盡圣德，非愚臣之所能具也,。前所上對,，條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)不終,，辭不別白,，指不分明，此臣淺陋之罪也,。
　　冊曰：“善言天者必有征于人,，善言古者必有驗(yàn)于今。”臣聞天者群物之祖也,。故遍覆包函而無所殊,，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之,。故圣人法天而立道,，亦溥愛而亡私,，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之,。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也,；夏者天之所以長也,，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也,，刑者君之所以罰也,。繇此言之，天人之征,，古今之道也,。孔子作《春秋》,，上揆之天道,，下質(zhì)諸人情，參之于古,，考之于今,。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也,；《春秋》之所惡,，怪異之所施也。書邦家之過,，兼災(zāi)異之變,；以此見人之所為，其美惡之極,，乃與天地流通而往來相應(yīng),，此亦言天之一端也。古者修教訓(xùn)之官,，務(wù)以德善化民,，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣,。今世廢而不修,，亡以化民，民以故棄行誼而死財(cái)利,，是以犯法而罪多,，一歲之獄以萬千數(shù)。以此見古之不可不用也,，故《春秋》變古則譏之,。天令之謂命,，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性,，性非教化不成,；人欲之謂情，情非度制不節(jié),。是故王者上謹(jǐn)于承天意,，以順命也；下務(wù)明教化民,，以成性也,；正法度之宜，別上下之序,，以防欲也,；修此三者，而大本舉矣,。人受命于天,，固超然異于群生，入有父子兄弟之親,，出有君臣上下之誼,，會聚相遇，則有耆老長幼之施,，粲然有文以相接,，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也,。生五谷以食之,，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之,，服牛乘馬,，圈豹檻虎，是其得天之靈,，貴于物也,。故孔子曰：“天地之性人為貴。”明于天性,，知自貴于物,；知自貴于物，然后知仁誼,；知仁誼,，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善,；安處善,，然后樂循理；樂循理,，然后謂之君之,。故孔子曰“不知命，亡以為君子”,，此之謂也,。
　　冊曰：“上嘉唐、虞,，下悼桀、紂,，浸微浸滅浸明浸昌之道,，虛心以改。”臣聞眾少成多,，積小致臣,，故圣人莫不以晻致明，以微致顯,。是以堯發(fā)于諸侯,，舜興乎深山，非一日而顯也,，蓋有漸以致之矣,。言出于已，不可塞也,；行發(fā)于身,，不可掩也。言行,，治之大者,，君子之所以動天地也。故盡小者大,，慎微者著,。《詩》云：“惟此文王,，小心翼翼,。”胡堯兢兢日行其道，而舜業(yè)業(yè)日致其孝,，善積而名顯,，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。積善在身,，猶長日加益,，而人不知也；積惡在身,，猶火之銷膏,，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者,，孰能知之,？此唐、虞之所以得令名,，而桀,、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從,，如景鄉(xiāng)之應(yīng)形聲也,。故桀、紂暴謾,，讒賊并進(jìn),，賢知隱伏，惡日顯,，國日亂,，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞,。夫暴逆不仁者,，非一日而亡也，亦以漸至,，故桀,、紂雖亡道，然猶享國十余年,，此其浸微浸滅之道也,。
　　冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失,，或謂久而不易者道也,，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道,；道者萬世之弊,，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處,，故政有眊而不行,，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反,，將以救溢扶衰,，所遭之變?nèi)灰病９士鬃釉唬?#8220;亡為而治者,，其舜乎,！”改正朔，易服色,，以順天命而已,；其余盡循堯道，何更為哉,！故王者有改制之名,，亡變道之實(shí)。然夏上忠,，殷上敬,，周上文者，所繼之救,，當(dāng)用此也?？鬃釉唬?#8220;殷因于夏禮,，所損益可知也；周因于殷禮,，所損益可知也,；其或繼周者，雖百世可知也,。”此言百王之用,，以此三者矣。夏因于虞,，而獨(dú)不言所損益者,，其道如一而所上同也。道之大原出于天,，天不變,，道亦不變，是以禹繼舜,，舜繼堯,，三圣相受而守一道，亡救弊之政也,，故不言其所損益也,。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變,。今漢繼大亂之后,，若宜少損周之文致，用夏之忠者,。
　　陛下有明德嘉道,，愍世欲之靡薄，悼王道之不昭,，故舉賢良方正之士,，論議考問，將欲興仁誼之林德,，明帝王之法制,，建太平之道也。臣愚不肖,，述所聞,，誦所學(xué)，道師之言,，廑能勿失耳,。若乃論政事之得失，察天下之息耗,，此大臣輔佐之職,，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也,，然而臣竊有怪者,。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下,，共是天下,，古以大治，上下和睦,，習(xí)俗美盛,，不令而行，不禁而止,，吏亡奸邪,，民亡盜賊，囹圄空虛,，德潤草木,，澤被四海，鳳皇來集,，麒麟來游,，以古準(zhǔn)今,，壹何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆ED7C而陵夷若是,？意者有所失于古之道與,？有所詭于天之理與？試跡之于古,，返之于天,，黨可得見乎。
　　夫天亦有所分予,，予之齒者去其角,，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也,。古之所予祿者,，不食于力，不動于末,，是亦受大者不得取小,，與天同意者也。夫已受大,，又取小,，天不能足，而況人乎,！此民之所以囂囂苦不足也,。身寵而載高位，家溫而食厚祿,，因乘富貴之資力，以與民爭利于下,，民安能如之哉,！是故眾其奴婢，多其牛羊,，廣其田宅,，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委,，務(wù)此而亡已,，以迫蹴民，民日削月浸,，浸以大窮,。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦,；窮急愁苦而不上救,，則民不樂生,；民不樂生，尚不避死,，安能避罪,！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家,，食祿而已,，不與民爭業(yè)，然后利可均布,，而民可家足,。此上天之理，而亦太古之道,，天子之所宜法以為制,，大夫之所當(dāng)循以為行也。故公儀子相魯,，之其家見織帛,，怒而出其妻，食于舍而茹葵,，慍而拔其葵,，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎,！”古之賢人君子在列位者皆如是,，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙,。及至周室之衰,，其卿大夫緩于誼而急于利，亡推讓之風(fēng)而有爭田之訟,。故詩人疾而刺之,，曰：“節(jié)彼南山，惟石巖巖,，赫赫師尹,，民具爾瞻。”爾好誼,，則民鄉(xiāng)仁而俗善,；爾好利，則民好邪而俗敗,。由是觀之,，天子大夫者，下民之所視效,，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也,。近者視而放之,，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉,！夫皇皇求財(cái)利?？址T者，庶人之意也,；皇求仁義?？植荒芑裾撸蠓蛑庖??！兑住吩唬?#8220;負(fù)且乘，致寇至,。”乘車者君子之位也,，負(fù)擔(dān)著小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者,，其患禍必至也,。若居君子之位，當(dāng)君子之行,，則舍公儀休之相魯,，亡可為者矣。
　　《春秋》大一統(tǒng)者,，天地之常經(jīng),，古今之通誼也。今師異道,，人異論,，百家殊方，指意不同,，是以上亡以持一統(tǒng),；法制數(shù)變，下不知所守,。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道,，勿使并進(jìn),。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,，民知所從矣,。
　　對既畢，天子以仲舒為江都相,，事易王,。易王,，帝兄，素驕,，好勇,。仲舒以禮誼匡正，王敬重焉,。久之,，王問仲舒曰：“粵王勾踐與大夫泄庸、種,、蠡謀伐吳,，遂滅之?？鬃臃Q殷有三仁,，寡人亦以為粵有三仁?；腹珱Q疑于管仲,，寡人決疑于君。”仲舒對曰：“臣愚不足以奉大對,。聞昔者魯君問柳下惠：‘吾欲伐齊,，何如？’柳下惠曰：‘不可,。’歸而有憂色,，曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為至于我哉,！’徒見問耳,，且猶羞之，況設(shè)詐以伐吳乎,？由此言之,，粵本無一仁。夫仁人者,，正其誼不謀其利,，明其道不計(jì)其功。是以仲尼之門,，五尺之童羞稱五伯,，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已,，故不足稱于大君子之門也,。五伯比于他諸侯為賢，其比三王,，猶武夫之與美玉也,。”王曰：“善,。”
　　仲舒治國，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行,，故求雨,，閉諸陽，縱諸陰,，其止雨反是,；行之一國，未嘗不得所欲,。中廢為中大夫,。先是遼東高廟、長陵高園殿災(zāi),，仲舒居家推說其意,，草稿未上，主父偃候仲舒,，私見,，嫉之，竊其書而奏焉,。上召視諸儒,，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚,。于是下仲舒吏,，當(dāng)死，詔赦之,，仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異,。
　　仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷,，公孫弘治《春秋》不如仲舒,，而弘希世用事，位至公卿,。仲舒以弘為從諛,，弘嫉之。膠西王亦上兄也,，尤縱恣,，數(shù)害吏二千石。弘乃言于上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王,。”膠西王聞仲舒大儒，善待之,。仲舒恐久獲罪,，病免,。凡相兩國，輒事驕王,，正身以率下,，數(shù)上疏諫爭，教令國中,，所居而治,。及去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè),，以修學(xué)著書為事,。
　　仲舒在家，朝廷如有大議,，使使者及廷尉張湯就其家而問之,，其對皆有明法。自武帝初立,，魏其,、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊,，推明孔氏,，抑黜百家。立學(xué)校之官,，州郡舉茂材孝廉,，皆自仲舒發(fā)之。年老,，以壽終于家,，家徙茂陵，子及孫皆以學(xué)至大官,。
　　仲舒所著,，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教,，凡百二十三篇,。而說《春秋》事得失，《聞舉》,、《玉杯》,、《蕃露》、《清明》,、《竹林》之屬,，復(fù)數(shù)十篇，十余萬言，皆傳于后世,。掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇,。
　　贊曰：劉向稱：“董仲舒有王佐之材，雖伊,、呂亡以加,，管、晏之屬,，伯者之佐,，殆不及也。”至向子歆以為：“伊,、呂乃圣人之耦,，王者不得則不興。故顏淵死,，孔子曰‘噫,！天喪余。’唯此一人為能當(dāng)之,，自宰我,、子贛、子游,、子夏不與焉,。仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析,，下帷發(fā)憤,，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)壹,，為群儒首,。然考其師友淵源所漸，猶未及乎游,、夏,，而曰管、晏弗及,，伊,、呂不加，過矣,。”至向曾孫龔,，篤論君子也，以歆之言為然,。