臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意,，顏師古曰：“釋公始即位,，何不稱一年,，而稱元年也,。”一者萬(wàn)物之所從始也,，元者辭之所謂大也,。王念孫曰：“'大’當(dāng)爲(wèi)'本’?！?/span>謂一爲(wèi)元者,，視大始而欲正本也。視通示,。大猶重視,。大始，重視開(kāi)始,。《春秋》深探其本,，而反自貴者始。故爲(wèi)人君者,，正心以正朝廷,，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民,，正萬(wàn)民以正四方,。四方正,，遠(yuǎn)近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸gān其間者,。奸,，擾亂,。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí),，羣生和而萬(wàn)民殖，五穀孰而屮木茂,，孰，古熟字,。天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠lái臣,，徠,，來(lái)。諸福之物,，可致之祥,，莫不畢至，而王道終矣,。

孔子曰：“鳳鳥(niǎo)不至,，河不出圖，吾已矣夫,！”見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》。自悲可致此物,，而身卑賤不得致也,。顏師古曰：“鳳鳥(niǎo)河圖，皆王者之瑞,。仲尼自歎有德無(wú)位,，故不至也?！?/span>今陛下貴爲(wèi)天子,，富有四海，居得致之位,，操可致之勢(shì),，又有能致之資，顏師古曰：“資,，材質(zhì)也,。”行高而恩厚,，知zhì明而意美,，愛(ài)民而好士,，可謂誼主矣。誼同義,。義,，宜、合適,。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者,，何也？凡以教化不立而萬(wàn)民不正也,。凡,，大概。夫萬(wàn)民之從利也,，如水之走下,，不以教化隄dī防之，隄同堤,。不能止也,。是故教化立而姦邪皆止者，其隄防完也,，教化廢而姦邪並出,，刑罰不能勝者，其隄防壞也,。古之王者明於此,，是故南面而治天下，莫不以教化爲(wèi)大務(wù),。立大tài學(xué)以教於國(guó),，設(shè)庠xiáng序以化於邑，顏師古曰：“庠序,，教學(xué)之處也,，所以養(yǎng)老而行禮焉?！抖Y·學(xué)記》曰'古之教者,，家有塾，黨有庠,，術(shù)有序,，國(guó)有學(xué)’也?！?/span>漸民以仁,，摩民以誼，顏師古曰：“漸謂浸潤(rùn)之,，摩謂砥礪之也,?！?/span>節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者,，教化行而習(xí)俗美也,。

聖王之繼亂世也，埽sǎo除其跡而悉去之,，埽同掃,。復(fù)修教化而崇起之,。教化已明,，習(xí)俗已成，子孫循之,，行五六百歲尚未敗也,。至周之末世，大爲(wèi)亡道,，以失天下,。秦繼其後，獨(dú)不能改,，又益甚之,，重禁文學(xué)，參見(jiàn)“文學(xué)”,。不得挾xié書(shū),，挾，攜帶,。棄捐禮誼而惡聞之,，捐，捨棄,。其心欲盡滅先王之道,，而顓zhuān爲(wèi)自恣茍簡(jiǎn)之治，顓通專,。王先謙曰：“茍簡(jiǎn),，謂茍且簡(jiǎn)略也?！?/span>故立爲(wèi)天子十四歲而國(guó)破亡矣,。自古以徠，未嘗有以亂濟(jì)亂,，顏師古曰：“濟(jì),，益也?！?/span>大敗天下之民如秦者也,。其遺毒餘烈,，烈，禍患,。至今未滅,，使習(xí)俗薄惡，人民嚚yín頑,，嚚,，姦詐、愚頑,。抵冒殊捍,，顏師古曰：“抵，觸也,。冒,，犯也。殊,，絕也,。捍，距也,?！本嗤ň堋＞?，抵抗,。孰爛如此之甚者也?？鬃釉唬骸案嘀静豢蓮?，糞土之牆不可圬wū也?！?/span>見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》,。糞，鬆散粉化,。彫,，雕刻。圬,，塗抹粉刷,。今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣,，雖欲善治之,，亡可柰何。法出而姦生，令下而詐起,，如以湯止沸,，抱pāo薪救火，楊樹(shù)達(dá)曰：“抱字古有拋音,?！睂O詒讓《札迻·尉繚子》：“抱即今'拋’字?！队衿な植俊肥加?拋’字,，云：'擲也?！胖棺?抱’字,。”愈甚亡益也,。竊譬之琴瑟不調(diào),，甚者必解而更gēng張之，張,，綳弦。乃可鼓也,。爲(wèi)政而不行,，甚者必變而更化之，化,，變,。乃可理也。理,，治,。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也,。當(dāng)更化而不更化,，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái),，常欲善治而至今不可善治者,，失之於當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚(yú),，不如蛛而結(jié)網(wǎng),。”王先謙曰：“蛛,，官本作'退’,。”今臨政而願(yuàn)治七十餘歲矣，不如退而更化,。更化則可善治,，善治則災(zāi)害日去，福祿日來(lái),?！对?shī)》云：“宜民宜人，受祿于天,?！?/span>見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)[xiàlè]》。爲(wèi)政而宜於民者,，固當(dāng)受祿於天,。夫仁誼禮知zhì信，五常之道,，誼同義,。王者所當(dāng)脩飭也。五者脩飭,，故受天之祐,，而享鬼神之靈，德施于方外,，延及羣生也,。

天子覽其對(duì)而異焉，乃復(fù)冊(cè)之曰：書(shū)面提問(wèn)曰冊(cè),。字亦作“策”,。

制曰：

蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游於巖郎之上,。王先謙曰：“《說(shuō)文》無(wú)廊字,，借郎爲(wèi)之。巖郎,，猶《相如傳》所稱高廊矣,。”垂拱無(wú)爲(wèi),，而天下太平,。周文王至於日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治,。夫帝王之道豈不同條共貫與,？條，本義是樹(shù)的枝條,。貫,，穿錢之繩。“同條共貫”即一脈相承,。何逸勞之殊也,？蓋儉者不造玄黃旌旗之飾，及至周室,，設(shè)兩觀guàn,，觀，宮門外高臺(tái)建築,。乘大路,，大路，即大輅,，天子所乘的一種車,。朱干gān玉戚，干,，盾,。戚，斧,。朱干玉戚,，儀仗也。八佾yì陳於庭,，佾,，樂(lè)舞的行列。一行八人叫一佾,。而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉,？指,，宗旨。或曰,，良玉不瑑zhuàn,，玉器所雕凸紋曰瑑。引申之瑑指治玉,。又曰,，非文亡以輔德，二端異焉,。殷人執(zhí)五刑以督姦,，傷肌膚以懲惡。刑,，肉刑,。顏師古曰：“督，視責(zé)也。懲,，止也,。”成康不式,，顏師古曰：“式,，用也。成康之時(shí),，刑措不用,。”四十餘年天下不犯,，囹圄空虛,。秦國(guó)用之，死者甚衆(zhòng),，刑者相望,，秏mào矣哀哉！秏通眊,。眊,，亂。

烏虖,！朕夙寤晨興,，夙，早,。興,，起。惟前帝王之憲,，惟,，思,。憲,，方式,、方法,、式樣,。永思所以奉至尊,，章洪業(yè),，顏師古曰：“永,，深也,。章,，明也。洪,，大也,?！?/span>皆在力本任賢。顏師古曰：“力本,，謂勤力行於本業(yè)也,。本，謂農(nóng)也,?！?/span>今朕親耕藉jí田，藉田,，天子,、諸侯徵用民力耕作的田。以爲(wèi)農(nóng)先,，勸孝弟tì,，弟同悌。崇有德,，使者冠蓋相望,，問(wèn)勤勞，恤孤獨(dú),，盡思極神,，極，窮盡,。功烈休德未始云獲也,。王引之曰：“家大人曰：云猶有也?！?/span>今陰陽(yáng)錯(cuò)繆,，氛氣充塞，顏師古曰：“氛,，惡氣也,。充，滿也,。”羣生寡遂,，顏師古曰：“遂,，成也?！?/span>黎民未?jì,，?，濟(jì)的古字,。濟(jì),，得補(bǔ)益,。廉恥貿(mào)亂，貿(mào),，雜亂,。賢不肖渾hùn淆，未得其真,，故詳延特起之士,，顏師古曰：“詳，盡也,。一曰,，審也?！?/span>意庶幾jī乎,！庶幾乎，大概可以吧,。今子大夫待詔百有yòu餘人,，或道世務(wù)而未濟(jì)，稽諸上古之不同,，稽,，考。之,，而,。考之于今而難行，毋乃牽於文繫而不得騁與,？繫,，拴縛。顏師古注：“牽於文繫,，謂懼於文吏之法,。”將所繇異術(shù),，將,，抑或。所聞殊方與,？顏師古曰：“方謂道也,。”各悉對(duì),，顏師古曰：“悉謂盡意而對(duì)也,。”著于篇,，毋諱有司,。有司,，相關(guān)之在位人員。顏師古曰：“言不當(dāng)忌畏有司而不極言,?！?/span>明其指略，指略,，要旨,。切磋究之，顏師古曰：“究,，極也,。”以稱chèng朕意,。稱,，當(dāng)、符,，猶今曰“對(duì)得起”,。

仲舒對(duì)曰：

臣聞堯受命，以天下?tīng)?wèi)憂,，而未以位爲(wèi)樂(lè)也,，故誅逐亂臣，務(wù)求賢聖,，是以得舜,、禹、稷,、卨xiè,、咎繇，衆(zhòng)聖輔德,，賢能佐職,，教化大行，天下和洽,，萬(wàn)民皆安仁樂(lè)誼,，各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮,，從容中zhòng道,。楊樹(shù)達(dá)曰：“《廣雅·釋訓(xùn)》云：從容，舉動(dòng)也,。”中道,，合於道,。故孔子曰“如有王者,，必世而後仁”，見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》,。三十年一世,。此之謂也。堯在位七十載,，乃遜于位以禪虞舜,。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜,。舜知不可辟bì,，辟，避,。乃即天子之位,，以禹爲(wèi)相，因堯之輔佐,，因,，藉用。繼其統(tǒng)業(yè),，既繼其統(tǒng)矣,，又繼其業(yè)。是以垂拱無(wú)爲(wèi)而天下治,?？鬃釉弧啊渡亍繁M美矣，又盡善也”,，見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾》,。此之謂也。至於殷紂,，逆天暴物,，殺戮賢知zhì，殘賊百姓,。伯夷,、太公皆當(dāng)世賢者，隱處chǔ而不爲(wèi)臣,。守職之人皆奔走逃亡,，入于河海。天下秏亂,，萬(wàn)民不安,，故天下去殷而從周。文王順天理物,，師用賢聖,，是以閎夭,、大顛、散宜生等亦聚於朝廷,。愛(ài)施兆民,，天下歸之，故太公起海濱而即三公也,。顏師古曰：“即,，就也?！?/span>當(dāng)此之時(shí),，紂尚在上，尊卑昏亂,，百姓散亡,，故文王悼痛而欲安之，悼,，傷,。是以日昃而不暇食也?？鬃幼鳌洞呵铩?，先正王而繫萬(wàn)事，見(jiàn)xiàn素王之文焉,。見(jiàn),，現(xiàn)的古字。顏師古曰：“見(jiàn),，顯示也,。”素王,，不在王位而立王法者,。文，指典章制度及方式,、方法,、式樣等。繇此觀之,，帝王之條貫同,，然而勞逸異者，所遇之時(shí)異也,?？鬃釉弧啊段洹繁M美矣，未盡善也”，見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾》,。顏師古曰：“《武》,，周武王樂(lè)也。以其用兵伐紂,，故有慙德，未盡善也,?！?/span>此之謂也。

臣聞制度文采玄黃之飾,，所以明尊卑,，異貴賤，而勸有德也,。勸,，勉勵(lì)。故《春秋》受命所先制者,，改正gēng朔,，易服色，所以應(yīng)天也,。然則宮室旌旗之制,，有法而然者也。法,，規(guī)制,。參見(jiàn)“冠法”。故孔子曰：“奢則不遜,，儉則固,。”見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》,。儉非聖人之中制也,。臣聞良玉不瑑，資質(zhì)潤(rùn)美,，不待刻瑑,，此亡異於達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也。然則常玉不瑑,，不成文章,，君子不學(xué)，不成其德,。

臣聞聖王之治天下也,，少則習(xí)之學(xué)，之，諸,。學(xué),，指庠序等教學(xué)場(chǎng)所。長(zhǎng)則材諸位,，爵祿以養(yǎng)其德,，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上,。武王行大誼,，平殘賊，周公作禮樂(lè)以文之,，文之,，立架構(gòu)、布秩序,。至於成康之隆,，囹圄空虛四十餘年，此亦教化之漸而仁誼之流,，非獨(dú)傷肌膚之效也,。至秦則不然，師申商之法,，申,，申不害。商,，商鞅,。行韓非之說(shuō)，憎帝王之道,，以貪狼爲(wèi)俗,，貪狼，貪狠,。非有文德以教訓(xùn)於天下也,。誅名而不察實(shí)，誅,，責(zé)求,。名，名義,、表象,。爲(wèi)善者不必免，而犯惡者未必刑也,。是以百官皆飾空言虛辭而不顧實(shí),，外有事君之禮,，內(nèi)有背上之心，造僞飾詐,，趣qū利無(wú)恥,。趣，趨向,。又好用憯cǎn酷之吏,，憯，殘酷,。賦斂亡度,，竭民財(cái)力，百姓散亡,，不得從耕織之業(yè)，羣盜竝bìng起,，竝,，並的古字。是以刑者甚衆(zhòng),，死者相望,，而姦不息，俗化使然也,。故孔子曰“導(dǎo)之以政,，亝之以刑，民免而無(wú)恥”,，見(jiàn)《論語(yǔ)·爲(wèi)政》,。齊，整齊之,。此之謂也,。

今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服,，廣覽兼聽(tīng),，極羣下之知zhì，盡天下之美,，至德昭然,，施yì於方外。夜郎,、康居,，顏師古曰：“夜郎，西南夷也,?？稻樱饔驀?guó)也?！?/span>殊方萬(wàn)里,，說(shuō)yuè德歸誼，此太平之致也,。然而功不加於百姓者,，殆王心未加焉。王心,，王者心意,。曾子曰：“尊其所聞，則高明矣,。行其所知,，則光guǎng大矣。楊樹(shù)達(dá)曰：“光與廣古音同,，光當(dāng)讀爲(wèi)廣,，光大即廣大也?！?/span>高明光大,，不在於它，在乎加之意而已,?！鳖?yuàn)陛下因用所聞，因,，藉,。設(shè)誠(chéng)於內(nèi)而致行之，則三王何異哉,！

陛下親耕籍田以爲(wèi)農(nóng)先,，夙寤晨興，憂勞萬(wàn)民,，思惟往古,，惟，思,。參見(jiàn)“思維”,。而務(wù)以求賢，此亦堯舜之用心也,，然而未云獲者,，云，有,。士素不厲也,。厲,，勉勵(lì)、培訓(xùn),、打磨,。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不瑑玉而求文采也,。故養(yǎng)士之大者,，莫大虖太學(xué)，太學(xué)者,，賢士之所關(guān)也,，顏師古曰：“關(guān)，由也,?！?/span>教化之本原也。今以一郡一國(guó)之衆(zhòng),，對(duì)亡應(yīng)書(shū)者,，皇帝下詔命令舉賢，郡國(guó)回應(yīng)說(shuō)沒(méi)有合乎標(biāo)準(zhǔn)的人選,。是王道往往而絕也。臣願(yuàn)陛下興太學(xué),，置明師,，以養(yǎng)天下之士，數(shù)shuò考問(wèn)以盡其材,，數(shù),，頻。則英俊宜可得矣,。今之郡守,、縣令，民之師帥,，所使承流而宣化也,。故師帥不賢，則主德不宣,，宣,，散布。恩澤不流,。今吏既亡wú教訓(xùn)於下,，或不承用主上之法，暴虐百姓,，與姦爲(wèi)市,，顏師古注曰：“言小吏有爲(wèi)姦欺者,，守令不舉，乃反與之交易求利也,?！?/span>貧窮孤弱冤苦失職，失職,，失去常業(yè),。甚不稱chèn陛下之意。是以陰陽(yáng)錯(cuò)繆,，氛氣充塞,，羣生寡遂，黎民未?,，皆長(zhǎng)吏不明,，使至於此也。

夫長(zhǎng)吏多出於郎中,、中郎,，王先謙曰：“《百官志》郎掌守門戶，出充車騎,，有議郎,、中郎、侍郎,、郎中,，皆無(wú)員，多至千人,。議郎,、中郎秩比六百石，侍郎秩比四百石,，郎中比三百石,。中郎有五官、左,、右三將,，秩皆比二千石。郎中有車,、戶,、騎三將，秩皆比千石,?！?/span>吏二千石子弟選郎吏，又以富訾zī,，又,，或者,。訾通貲。貲,，資產(chǎn),。未必賢也。且古所謂功者,，以任官稱職爲(wèi)差cī,，差，等級(jí)次序,。非所謂積日絫久也,。王念孫曰：“下'所’字涉上'所’字而衍。景祐本作'非謂積日絫久也’,，《漢紀(jì)》作'不謂積日累久也’,，皆無(wú)'所’字?！?/span>故小材雖絫日,，不離於小官，賢材雖未久,，不害爲(wèi)輔佐,。顏師古曰：“害猶妨也。”是以有司竭力盡知zhì,，務(wù)治其業(yè)而以赴功,。赴功，建立功業(yè),。今則不然，累日以取貴,，積久以致官,，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆,，未得其真,。臣愚以爲(wèi)使諸列侯、郡守,、二千石各擇其吏民之賢者,，歲貢各二人以給jǐ宿衞，宿衞,，在皇帝身邊服務(wù),。且以觀大臣之能。所貢賢者有賞,，所貢不肖者有罰,。夫如是,，諸侯、吏二千石皆盡心於求賢,，天下之士可得而官使也,。顏師古曰：“授之以官，以使其材也,?！?/span>徧biàn得天下之賢人，徧同遍,。則三王之盛易爲(wèi),，而堯舜之名可及也。毋以日月?tīng)?wèi)功,，實(shí)試賢能爲(wèi)上,，量材而授官，錄德而定位,，顏師古曰：“錄謂存視也,。”則廉恥殊路,，賢不肖異處矣,。陛下加惠，寬臣之罪,，令勿牽制於文,，文，律條,。使得切磋究之,，臣敢不盡愚。

於是天子復(fù)冊(cè)之,。

制曰：

蓋聞“善言天者必有徵於人,，善言古者必有驗(yàn)於今”。沈欽韓曰：“語(yǔ)本《荀子·性惡篇》,?！?span>顏師古曰：“徵，證也,?！?/span>故朕垂問(wèn)乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞,，下悼桀紂,，悼，傷痛而懼之,。寖jìn微寖滅,、寖明寖昌之道,，顏師古曰：“寖，古浸字,。浸,，漸也?！?/span>虛心以改,。今子大夫明於陰陽(yáng)所以造化，習(xí)於先聖之道業(yè),，然而文采未極,，豈惑虖當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡mǐ竟,，靡,，不。統(tǒng)紀(jì)未終,，意朕之不明與,？聽(tīng)若眩與？夫三王之教所祖不同而皆有失,，祖,，得其傳而宗之也。或謂久而不易者道也,，意豈異哉,？今子大夫既已著大道之極，參見(jiàn)“皇建有極”,。陳治亂之端矣,，其悉之究之，孰之復(fù)之,。顏師古曰：“悉,，盡也。究,，竟也。復(fù),，反復(fù)重言之也,。”《詩(shī)》不云虖：“嗟爾君子,，毋常安息,。神之聽(tīng)之，介爾景福,?！?/span>見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》,。安息，安處也,。介,，匄也，祈也,。朕將親覽焉,，子大夫其茂明之。顏師古曰：“茂,，勉也,。”

仲舒復(fù)對(duì)曰：

臣聞《論語(yǔ)》曰：“有始有卒者,，其唯聖人虖,！”見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》。顏師古曰：“卒,，終也,。言終始如一者，唯聖人能之,?！?/span>今陛下幸加惠，留聽(tīng)於承學(xué)之臣,，顏師古曰：“言轉(zhuǎn)承師說(shuō)而學(xué)之,，蓋謙辭也?！?/span>復(fù)下明冊(cè),，以切其意，切,，確切,。而究盡聖德，非愚臣之所能具也,。前所上對(duì),，條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)不終,，辭不別白,，指不分明，此臣淺陋之罪也,。

冊(cè)曰：“善言天者必有徵於人,，善言古者必有驗(yàn)於今。”臣聞天者羣物之祖也,，故徧覆包函而無(wú)所殊,，顏師古曰：“函與含同?！笔?，特殊。建日月風(fēng)雨以和之,，建,，立。經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之,。經(jīng),，猶“經(jīng)之緯之”。參見(jiàn)“何謂經(jīng)”,。故聖人法天而立道,，亦溥愛(ài)而亡私，顏師古曰：“溥,，徧也,。”布德施仁以厚之,，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之,。春者天之所以生也，仁者君之所以愛(ài)也,。夏者天之所以長(zhǎng)也,，德者君之所以養(yǎng)也。霜者天之所以殺也,，刑者君之所以罰也,。繇此言之，天人之徵,，古今之道也,。古今之道即天人關(guān)係之徵驗(yàn)。孔子作《春秋》,，上揆kuí之天道,，揆，揣度,。下質(zhì)諸人情,，質(zhì)，對(duì)質(zhì),、驗(yàn)證,。參之於古，考之於今,。參,，比勘。故《春秋》之所譏,，災(zāi)害之所加也,，《春秋》之所惡wù，怪異之所施也,。書(shū)邦家之過(guò),，兼災(zāi)異之變，以此見(jiàn)人之所爲(wèi),，其美惡之極,，乃與天地流通，而往來(lái)相應(yīng),，此亦言天之一端也,。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以惪善化民,，民已大化之後,，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不脩,，亡以化民,，民以故棄行誼而死財(cái)利，是以犯法而罪多,，一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)shǔ,。以此見(jiàn)古之不可不用也，顏師古曰：“古謂古法也,?！?/span>故《春秋》變古則譏之。天令之謂命,，命非聖人不行,。質(zhì)樸之謂性，性非教化不成,。人欲之謂情,，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)於承天意,，以順命也,，下務(wù)明教化民，以成性也,，正法度之宜,，別上下之序,，以防欲也，脩此三者,，而大本舉矣,。人受命於天，固超然異於羣生,，入有父子兄弟之親,，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇,，則有耆qí老長(zhǎng)幼之施,，壽考曰耆。顏師古曰：“施,，設(shè)也,。陳設(shè)其序?！?/span>粲然有文以相接,，顏師古曰：“粲然，明貌,?！蔽模Y儀,。驩huān然有恩以相愛(ài),，驩通歡。此人之所以貴也,。生五穀以食sì之,，桑麻以衣yì之，六畜以養(yǎng)之,，服牛乘馬,，圈豹檻jiàn虎，是其得天之靈,，貴於物也,。故孔子曰：“天地之性人爲(wèi)貴?！?/span>顏師古曰：“《孝經(jīng)》載孔子之言也,。性，生也,?！?/span>明於天性，知自貴於物,。知自貴於物,，然後知仁誼,。知仁誼，然後重禮節(jié),。重禮節(jié),，然後安處善。安處善,，然後樂(lè)循理。樂(lè)循理,，然後謂之君子,。故孔子曰“不知命，亡以爲(wèi)君子”,，見(jiàn)《論語(yǔ)·堯曰》,。此之謂也。

冊(cè)曰：“上嘉唐虞,，下悼桀紂,，寖微寖滅、寖明寖昌之道,，虛心以改,。”臣聞衆(zhòng)少成多,，積小致鉅,，顏師古曰：“鉅，大也,?！?/span>故聖人莫不以晻àn致明，顏師古曰：“晻與暗同,?！?/span>以微致顯。是以堯發(fā)於諸侯,，舜興虖深山,，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣,。言出於已,，不可塞也。行發(fā)於身,，不可掩也,。言行，治之大者,，君子之所以動(dòng)天地也,。故盡小者大,，慎微者著。顏師古曰：“能盡衆(zhòng)小,，則致高大,。能慎至微，則著明也,?！?/span>《詩(shī)》云：“惟此文王，小心翼翼,?！?/span>見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》。顏師古曰：“翼翼,，恭肅貌,。”故堯兢兢日行其道,，而舜業(yè)業(yè)日致其孝,，顏師古曰：“兢兢，戒慎也,。業(yè)業(yè),，危懼也?！?/span>善積而名顯,，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也,。積善在身,，猶長(zhǎng)日加益，由冬至到夏至,，白晝漸漸而長(zhǎng),。而人不知也。積惡在身,，猶火之銷膏,，而人不見(jiàn)也。膏,，燈油,。非明虖情性，察乎流俗者,，孰能知之,？此唐虞之所以得令名，令,，美,。而桀紂之可爲(wèi)悼懼者也,。夫善惡之相從，如景yǐng鄉(xiāng)xiǎng之應(yīng)形聲也,。景,，影的本字。鄉(xiāng)通響,。故桀紂暴謾,，謾通慢。慢,，傲怠,。讒賊並進(jìn)，賢知隱伏,，惡日顯，國(guó)日亂,，晏然自以如日在天,，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者,，非一日而亡也,，亦以漸至，故桀紂雖亡道,，然猶享國(guó)十餘年,，此其寖微寖滅之道也。

冊(cè)曰：“三王之教所祖不同而皆有失,，或謂久而不易者道也,，意豈異哉？”臣聞夫樂(lè)而不亂,、復(fù)而不厭者謂之道,。復(fù)，甲骨文作穴居之通道或城門之形,。引申之,，來(lái)回行走曰復(fù)。顏師古曰：“復(fù)謂反復(fù)行之也,?！?/span>道者萬(wàn)世亡弊，弊者道之失也,。先王之道必有偏而不起之處,，故政有眊mào而不行，顏師古曰：“眊,，不明也,?！?/span>舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同,，非其相反,，將以捄jiù溢扶衰，顏師古曰：“捄,，古救字,。”所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：“亡?wèi)而治者,，其舜虖！”見(jiàn)《論語(yǔ)·衞靈公》,。改正朔,，易服色，以順天命而已,。其餘盡循堯道,，何更gēng爲(wèi)哉！故王者有改制之名,，亡變道之實(shí),。然夏上忠，殷上敬,，周上文者,，所繼之捄，當(dāng)用此也,。顏師古曰：“繼謂所受先代之次也,。救謂救其弊也?！睏顦?shù)達(dá)曰：“《鹽鐵論》亦云：'夏忠,，殷敬，周文,?！c他書(shū)言殷質(zhì)不同，蓋《公羊家》說(shuō)如此,?！?/span>孔子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也,。周因於殷禮,，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也,?！?/span>見(jiàn)《論語(yǔ)·爲(wèi)政》。此言百王之用,，以此三者矣,。夏因於虞，而獨(dú)不言所損益者,，其道如一而所上同也,。上，崇尚,。道之大原出於天,，原，本原,、源頭,。天不變，道亦不變,，是以禹繼舜,，舜繼堯，三聖相受而守一道,，亡救弊之政也,，顏師古曰：“言政和平,，不須救弊也,。”故不言其所損益也,。繇是觀之,，繼治世者其道同，繼亂世者其道變,。今漢繼大亂之後,，若宜少損周之文致，若,，似乎,。顏師古曰：“致，至極也,?！?/span>用夏之忠者。王先謙曰：“繆全孫曰：'用夏之忠,，此公羊家說(shuō)《春秋》所祖述。仲舒正公羊家也?！?/span>

陛下有明惪嘉道,，愍mǐn世欲之靡mí薄,，愍,，憂,。靡,，壞,。悼王道之不昭，故舉賢良方正之士,，論誼考問(wèn),，王先謙曰：“此誼字不可通,，蓋涉下誼字而誤也?！吨我芬?論議考問(wèn)’,，當(dāng)從之。”將欲興仁誼之休德,，明帝王之法制,，法制,，方法與制度,。建太平之道也,。臣愚不肖,，述所聞,，誦所學(xué),，道師之言，廑jǐn能勿失耳,。廑通僅,。若乃論政事之得失，察天下之息秏hào,，秏通耗,。顏師古曰：“息，生也,。秏,，虛也?！?/span>此大臣輔佐之職,，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也,。然而臣竊有怪者：夫古之天下亦今之天下,，今之天下亦古之天下，共是天下,，古以大治,，王先謙曰：“錢大昭曰：亦，閩本作'以’,。先謙曰：閩本是也,。”上下和睦,，習(xí)俗美盛,，不令而行，不禁而止,，吏亡姦邪,，民亡盜賊,，囹圄空虛,，德潤(rùn)草木，澤被四海,，鳳皇來(lái)集,，麒麟來(lái)游,。以古準(zhǔn)今，準(zhǔn),，衡量,。壹何不相逮之遠(yuǎn)也？壹何,，何其,。安所繆盭而陵夷若是？顏師古注：“安，焉也?！?/span>意者有所失於古之道與？有所詭?kù)短熘砼c,？顏師古曰：“詭,，違也,?！?/span>試跡之古，返之於天,，黨tǎng可得見(jiàn)乎。錢大昭曰：“黨,，古儻字,。”儻,，也許。

夫天亦有所分予,，予之齒者去其角,，顏師古曰：“謂牛無(wú)上齒則有角,。”宋祁曰：“'齒’字上古本、浙本同有'上’字,，據(jù)注亦當(dāng)有,?！蓖跄顚O曰：“《羣書(shū)治要》引作'予上齒者去其角’,，無(wú)'之’字，與下句相對(duì),，句法較爲(wèi)整齊?！?/span>傅其翼者兩其足,，傅,，附,。顏師古曰：“言鳥(niǎo)不四足?！?/span>是所受大者不得取小也,。古之所予祿者，不食於力,，不動(dòng)於末,，顏師古曰：“末謂工商之業(yè)也?！?/span>是亦受大者不得取小,，與天同意者也。夫已受大,，又取小,，天不能足，而況人乎,！此民之所以囂囂áoáo苦不足也,。囂囂，怨愁貌。身寵而載高位,，顏師古曰：“載亦乘也,。”家溫而食厚祿,，因乘富貴之資力,，因，藉,。以與民爭(zhēng)利於下,，民安能如之哉,！王念孫曰：“如猶當(dāng)也,。”是故衆(zhòng)其奴婢,，多其牛羊,，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè),，畜xù其積委,，畜，蓄的本字,。務(wù)此而亡已,，王先謙曰：“已，止也,?！?/span>以迫蹵cù民，蹵,，踩踏,。民日削月朘juān，朘,，縮減,。寖以大窮。富者奢侈羨溢,，顏師古曰：“羨,，饒也?！?/span>貧者窮急愁苦,。窮急愁苦而上不救，則民不樂(lè)生,。民不樂(lè)生,，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃fán,，顏師古曰：“蕃,，多也?！?/span>而姦邪不可勝者也,。故受祿之家，食祿而已,，不與民爭(zhēng)業(yè),，然後利可均布，而民可家足,。此上天之理,，而亦太古之道，天子之所宜法以爲(wèi)制,，法,，效法。大夫之所當(dāng)循以爲(wèi)行也,。故公儀子相魯,，顏師古曰：“公儀休?！?/span>之其家見(jiàn)織帛,，之，往,。怒而出其妻,，食於舍shè而茹葵，顏師古曰：“食菜曰茹,。”葵,，錦葵科蔬菜。慍而拔其葵,，曰：“吾已食祿,，又奪園夫紅gōng女利虖！”紅通工,。工女,，織女。古之賢人君子在列位者皆如是,，是故下高其行而從其教,，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰,，其卿大夫緩於誼而急於利,，亡推讓之風(fēng),，而有爭(zhēng)田之訟，故詩(shī)人疾而刺之曰：“節(jié)彼南山,，惟石巖巖,。赫赫師尹，民具爾瞻,?！?/span>顏師古曰：“《小雅·節(jié)南山》之詩(shī)也。節(jié),，高峻貌,。巖巖，積石貌,。赫赫,，顯盛也。師尹,，周太師尹氏也,。言三公之位,，人所瞻仰,，若山之高也?！?/span>爾好誼,，則民鄉(xiāng)xiàng仁而俗善。爾好利,，則民好邪而俗敗,。由是觀之，天子大夫者,，下民之所視效,，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。王先謙曰：“面,，嚮也,。”近者視而放fǎng之,，放,，效。顏師古曰：“放,，依也,。”遠(yuǎn)者望而效之,，豈可以居賢人之位而爲(wèi)庶人行哉,！夫皇皇求財(cái)利常恐乏匱者，庶人之意也,，皇皇求仁義?？植荒芑裾撸蠓蛑庖??！兑住吩唬骸柏?fù)且乘，致寇至,?！?/span>見(jiàn)《周易·解卦》。乘車者君子之位也,，負(fù)擔(dān)者小人之事也,，此言居君子之位而爲(wèi)庶人之行者，其患禍必至也,。若居君子之位,，當(dāng)君子之行，則舍shě公儀休之相魯,，亡可爲(wèi)者矣,。

《春秋》大一統(tǒng)者，顏師古曰：“一統(tǒng)者,，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸於一也,。《春秋公羊傳·隱公元年》：'春王正月,。何言乎王正月,？大一統(tǒng)也?！搜灾T侯皆繫統(tǒng)天子,，不得自專也?！?/span>天地之常經(jīng),，古今之通誼也。今師異道,，人異論,，百家殊方，指意不同,，是以上亡以持一統(tǒng),。法制數(shù)變，下不知所守,。臣愚以爲(wèi)諸不在六蓺yì之科,、孔子之術(shù)者,，蓺，古蓺字,。術(shù)猶道也,。參見(jiàn)“不學(xué)無(wú)術(shù)”。皆絕其道,，勿使竝進(jìn),。邪辟pì之說(shuō)滅息，辟,，偏,。顏師古曰：“辟讀曰僻?！?/span>然後統(tǒng)紀(jì)可一,，而法度可明，民知所從矣,。

對(duì)既畢,，天子以仲舒爲(wèi)江都相，事易王,。王先謙曰：“名非,。”易王,，帝兄,，素驕，好勇,。仲舒以禮義匡正，王敬重焉,。久之,，王問(wèn)仲舒曰：“粵王勾踐與大夫泄庸、種zhǒng,、蠡謀伐吳,，顏師古曰：“種，大夫種也,。蠡,，范蠡也?！卞X大昭曰：“泄庸,，《漢紀(jì)》及《人表》竝作后庸?！?/span>遂滅之,?？鬃臃Q殷有三仁，寡人亦以爲(wèi)粵有三仁,?；腹珱Q疑於管仲，寡人決疑於君,?！敝偈鎸?duì)曰：“臣愚不足以奉大對(duì)。顏師古曰：“大對(duì),，謂對(duì)大問(wèn)也,。”聞昔者魯君問(wèn)柳下惠：'吾欲伐亝,，何如,？’柳下惠曰：'不可?！瘹w而有憂色,，曰：'吾聞伐國(guó)不問(wèn)仁人，此言何爲(wèi)wèi至於我哉,！’何爲(wèi),，爲(wèi)何。徒見(jiàn)問(wèn)耳,，徒,，僅。且猶羞之,，況設(shè)詐以伐吳虖,？繇此言之，粵本無(wú)一仁,。夫仁人者,，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功,，是以仲尼之門,，五尺之童羞稱五伯bà，伯通霸,。爲(wèi)其先詐力而後仁誼也,。茍爲(wèi)詐而已，故不足稱於大君子之門也,。五伯比於他諸侯爲(wèi)賢,，其比三王，猶武夫之與美玉也,?！蓖踉唬骸吧?。”武夫,，即碔砆[wǔfū],，似玉之石。

仲舒治國(guó),，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行,，故求雨，閉諸陽(yáng),，縱諸陰,，其止雨反是。顏師古曰：“謂若閉南門,，禁舉火,，及開(kāi)北門，水灑人之類是也,?！?/span>行之一國(guó)，未嘗不得所欲,。中廢爲(wèi)中大夫,。先是遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi),，仲舒居家推說(shuō)其意,，屮稾gǎo未上，稾同稿,。主父偃候仲舒,，私見(jiàn)，嫉之,，竊其書(shū)而奏焉,。上召視諸儒，視通示,。王先謙曰：“《史記》作'天子召諸生示其書(shū)，有刺譏,?！?/span>仲舒弟子呂步舒不知其師書(shū)，以爲(wèi)大愚,。王先謙曰：“《史記》作'下愚’,。”於是下仲舒吏,，當(dāng)死,，詔赦之,。仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異。

仲舒爲(wèi)人廉直,。廉,，方正。參見(jiàn)“廉”“說(shuō)廉”,。是時(shí)方外攘四夷,，顏師古曰：“攘，卻也,?！?/span>公孫弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事,，顏師古曰：“希,，觀相也?！睏顦?shù)達(dá)曰：“按希字無(wú)觀相之義,，蓋假爲(wèi)睎[xī]?！墩f(shuō)文·四篇上·目部》云：'睎,，望也?！?/span>位至公卿,。仲舒以弘爲(wèi)從諛，弘嫉之,。膠西王亦上兄也,，尤縱恣，數(shù)shuò害吏二千石,。數(shù),，屢。弘乃言於上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王,?！蹦z西王聞仲舒大儒，善待之,。仲舒恐久獲辠zuì,，辠同罪。病免,。託病辭職,。凡相兩國(guó)，輒事驕王,，正身以率下,，數(shù)上疏諫爭(zhēng),，教令國(guó)中，所居而治,。及去位歸居,，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)爲(wèi)事,。

仲舒在家,，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之,，其對(duì)皆有明法,。齊召南曰：“《藝文志》有'《公羊董仲舒治獄》十六篇’。王充曰'仲舒表《春秋》之義,，稽合于律,，無(wú)乖異者’，應(yīng)劭曰'朝廷遣廷尉湯問(wèn)得失,，於是作《春秋決獄》二百三十二事,，動(dòng)以經(jīng)對(duì)’，即其事也,。隋,、唐《志》尚有十卷?！?/span>自武帝初立,，魏其、武安侯爲(wèi)相而隆儒矣,。魏其侯竇嬰,。武安侯田蚡[fén]。及仲舒對(duì)冊(cè),，推明孔氏,，抑黜百家。立學(xué)校之官,，州郡舉茂材孝廉,，皆自仲舒發(fā)之。年老,，以壽終於家,。家徙茂陵，子及孫皆以學(xué)至大官,。

仲舒所著，皆明經(jīng)術(shù)之意,，及上疏條教,，上疏,，奏疏。條教,，爲(wèi)諸侯相時(shí)所下教令,。凡百二十三篇。而說(shuō)《春秋》事得失,，《聞舉》《玉杯》《蕃fán露》《清明》《竹林》之屬,，顏師古曰：“皆其所著書(shū)名也?！饼R召南曰：“《玉杯》以下並是書(shū)名,，而今所傳十七卷，《玉杯》第二,，《竹林》第三,，凡八十二篇，總名《蕃露》,。此先儒所以疑其書(shū)或後人採(cǎi)綴以成也,。”王先謙曰：“《聞舉》亦書(shū)名也,?！?/span>復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言,，皆傳於後世,。掇duō其切當(dāng)世施朝廷者著于篇。顏師古曰：“掇,，采拾也,。”

贊曰：劉向稱“董仲舒有王佐之材,，雖伊呂亡以加,，顏師古曰：“伊，伊尹,。呂,，呂望也?！?/span>筦晏之屬,，顏師古曰：“筦，筦仲也,。晏,，晏嬰也。”伯者之佐,，殆不及也”,。至向子歆以爲(wèi)“伊呂迺nǎi聖人之耦，迺通乃,。王者不得則不興,。故顏淵死，孔子曰'噫,，天喪余’,！見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》。唯此一人爲(wèi)能當(dāng)之,，自宰我,、子贛gòng、子游,、子夏不與yù焉,。與，在其中,。仲舒遭漢承秦滅學(xué)之後,，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤,，潛心大業(yè),，令後學(xué)者有所統(tǒng)壹，爲(wèi)羣儒首,，然考其師友淵原所漸,，猶未及乎游夏，顏師古曰：“漸,，浸潤(rùn)也,。游，子游,。夏,，子夏?！?/span>而曰筦晏弗及,，伊呂不加，過(guò)矣”,。至向曾孫龔,，篤論君子也，以歆之言爲(wèi)然,。