這詩是漢樂府中的名篇,，屬《相和歌辭》，寫采桑女秦羅敷拒絕一“使君”即太守之類官員調(diào)戲的故事,，歌頌她的美貌與堅貞的情操,。最早著錄于《宋書·樂志》，題名《艷歌羅敷行》,，在《玉臺新詠》中,，題為《日出東南隅行》。不過更早在晉人崔豹的《古今注》中,，已經(jīng)提到這首詩,，稱之為《陌上桑》,。宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名,，以后便成為習(xí)慣。“陌上桑”,，意即大路邊的桑林,，這是故事發(fā)生的場所。因為女主人公是在路邊采桑,，才引起一連串的戲性情節(jié),。
《陌上桑》故事很簡單，語言也相當(dāng)淺近,，但有個關(guān)鍵的問題卻不容易解釋：詩中的秦羅敷到底是什么身份,？按照詩歌開場的交代是一個采桑女，然而其衣著打扮,，卻是華貴無比,；按照最后一段羅敷自述，她是一位太守夫人,，但這位夫人怎會跑到路邊來采桑,？蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學(xué)史》是這樣看的：“末段為羅敷答詞當(dāng)作海蜃樓觀，不可泥定看殺,！以二十尚不足之羅敷,，而自去其夫已四十，知必?zé)o是事也,。作者之意,，只在令羅敷說得高興，則使君自然聽得掃興,，列不必嚴(yán)詞拒絕,。”以后有人作了進一步的申發(fā)，認為羅敷是一位勞動婦女,，詩中關(guān)于她的衣飾的描寫,，純出于夸張；最后一段,，則是羅敷的計謀,，以此來嚇退對方。這已經(jīng)成為通行的觀點,。但這些其實都是一廂情愿的推測之辭,，詩歌本身并沒有提供這樣的根據(jù)。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫,，即在今日亦不足為奇,，何以“必?zé)o是事”？況且文學(xué)本是虛構(gòu)的產(chǎn)物,，又何必“泥定看殺”其斷然不可,？至于后一種引申之說,，看來似乎天衣無縫,，其實仍是矛盾重重：既然作者可以夸張地描寫羅敷的衣飾，而不認為這破壞了她的身分,，為什么就不可以給她安排一個做官的丈夫,？這是用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量同樣的情況，而曲成已說。其實《陌上?！凡⒉皇且黄铝⒌淖髌?，以上的問題，要從產(chǎn)生這一作品的深遠的文化背景來解釋,。
我們先從詩題《陌上?！匪O(shè)定的故事場所說起。中國古代,，以男耕女織為分工,。“女織”從廣義上說，也包括采桑養(yǎng)蠶,。桑林在野外,，活動比較自由，桑葉茂盛,，又容易隱蔽,，所以在男女之大防還不很嚴(yán)厲的時代，桑林實是極好的幽會場所,。在這里,，誰知道發(fā)生過多少浪漫的故事？自然而然,，桑林便不斷出現(xiàn)于愛情詩篇中,。這在《詩以》中已經(jīng)很普遍?！斗诰阡病肥菍懸粋€女子在采桑時愛上了一個男子：“彼汾一方,，言采其桑。彼其之子,，美如英,。美如英，殊異乎公行,！”《桑中》是寫男女的幽會：“云誰之思,，美孟姜矣！期我乎桑中,，要乎上官,，送我乎淇上矣！”可以說,，在《詩以》的時代,，桑林已經(jīng)有了特殊的象征意味，或者說,，已經(jīng)有了一個文學(xué)的“桑林”,。隨著時代的變化,，這種自由自在的男女情愛遭到了否定。上述詩篇,，也被儒家的經(jīng)師解釋為譏刺“淫奔”的作品,。于是，在文學(xué)的“桑林”中,，開始產(chǎn)生完全不同的故事,。最有名的，便是秋胡戲妻故事,。西漢劉向《列女傳》記載：魯國人秋胡,，娶妻五日，離家游宦,，身致高位,，五年乃歸。將至家,，見一美婦人采桑于路旁,，便下車調(diào)戲，說是“力桑不如逢國卿”〔采桑養(yǎng)蠶不如遇上個做大官的〕,，遭到采桑女的斷然拒絕,。回家后,，與妻相見,，發(fā)現(xiàn)原來就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的為人,，竟投河死,。樂府中有《秋胡行》一題，就是后人有感于這一傳說而作,。古辭佚,，今存有西晉傳玄之?dāng)M作，內(nèi)容與《列女傳》所載大體相同,?？梢缘剑?#8220;桑林”中的故事,，原來大多是男女相誘相親,，而現(xiàn)在變成了女子拒絕子的引誘。當(dāng)然,，人們也可以說,，秋胡是一個“壞人”，這種故事與《詩經(jīng)》所歌唱的純真愛情根本不是一回事,。但不要忘記：在民間傳說文學(xué)故事中,，虛設(shè)一個反面角色是很容易的。關(guān)鍵在于,，通過虛設(shè)的人物活動,，作者究竟要表現(xiàn)什么樣的生活態(tài)度、審美理想,。這樣我們能得出結(jié)論：漢代的“桑林”,，已經(jīng)不同于《詩經(jīng)》時代的“桑林”，文學(xué)中的道德主題,，開始壓倒了愛情主題,。我們大概可以相信已經(jīng)失傳《秋胡行》古辭與《列女傳》所載故事并無大異。而《陌上?！凤@然是這一故事或直接從《秋胡行》演化而來的,。試看兩個故事的基本結(jié)構(gòu)：場所：大路邊的桑林；主人公：一位采桑的美婦人,；主要情節(jié)：路過的大官調(diào)戲采桑女,，遭到拒絕。所不同的是,，在秋胡故事中,，調(diào)戲者是采桑女之夫，故事最終以悲劇結(jié)束,；在《陌上?！分校缮Ｅ碛幸晃蛔龉俚暮谜煞?，她拒絕了“使君”的調(diào)允,，并以自己丈夫壓倒對方，故事以喜劇結(jié)束,。實際上,，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈為二：一個是過路的惡太守,，一個是值得夸耀的好丈夫,。但盡管《陌上桑》在很大程度上沿襲了《秋胡行》的故事,，卻也作了重要改變,，從而使詩的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。秋胡戲妻的故事,，主旨是宣揚儒家道德,，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一個道德形象,。她即使是令人感動的,，恐怕也很難說怎么可愛,。故事中也提到她長得很美，但作為一個結(jié)構(gòu)萬分,，這只是導(dǎo)致秋胡產(chǎn)生不良企圖的原因,。而《陌上桑》中的秦羅敷,，除了拒絕太過的調(diào)戲這一表現(xiàn)德性的情節(jié)外,，作者還花了大量篇幅，描摹她的美貌,，以及周圍人對她的愛幕,。這一部分，實際是全詩中最精彩的,。這盡管同《詩經(jīng)》所寫男女相誘相親之情不同,，但兩者具有共同的基點：即人類的普遍的愛美之心，和對理想的異性的向往,，所以說,，羅敷的形象，是美和情感的因素,，同時代所要求的德性的因素的結(jié)合,；換言之，是《詩經(jīng)》的“桑林”精神與《秋胡行》的“桑林”精神的結(jié)合,。也正是因為羅敷不僅是,、甚至主要不是一個道德形象，所以作者也沒有必要為她安排一個強烈的悲劇下場,，而讓她在輕松的喜劇氣氛中變得更為可愛,。由此可見，《陌上?！返墓适?，并不是一個生活中具體事件的記載或改寫，而是漫長的文化變遷的產(chǎn)物羅敷這個人物,，也是綜合了各種因素才形成的,。她年輕、美麗,、高貴,、富有、幸福,、堅貞,、純潔，寄托著那些民間無名作者的人生理想,。也因為她是理想化的,，所以她并不嚴(yán)格遵循現(xiàn)實生活的邏輯,。她既是一個貴婦人，又是一個采桑女,。其實這并不是什么難以理解的事情,，民間故事中的人物，常常有這樣的情況,。那些公主、王子,，實際是代表著普通民眾的心愿,。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治觀念去穿鑿附會，反而是荒廖混亂的,。然后回到詩歌本身,。這詩原來按音樂分為三解，其文字內(nèi)容,，也相應(yīng)地分為三段,。第一段著重寫羅敷的美貌和人們對她的喜愛。起首四句,，從大處說到小外,，從虛處說到實處，是典型的民間故事式的開場白,。同時,，這四句也奠了全詩的氣氛：明郎的陽光照耀著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子,，色鮮明,，光彩流溢，好像中國年畫的味道,。“照我秦氏樓”,，既是親切的口氣，也表明詩人是站在羅敷的立場上說話,，并由此把讀者引入到這種關(guān)系中去,。而后羅敷就正式登場了：她提著一只精美的桑籃,，絡(luò)繩是用青絲編成,，提把是用掛樹枝做就。這里器物的精致華美,，是為了襯托人物的高貴和美好,。再看她的打扮，頭上梳的是斜倚一側(cè),、似墮非墮的“倭墮髻”〔東漢時一種流行發(fā)式〕,，耳朵上掛著晶瑩閃亮,、價值連城的明月珠，上身穿一件紫紅綾子短襖,，下身圍一條杏黃色綺羅裙,。一切都是鮮艷的、明麗的,、珍貴的,、動人的。這好像是一個采桑的農(nóng)婦,，其實是一個理想中的美女,。
照說，接下來應(yīng)該寫羅敷的身體與面目之美,。但這很困難,。因為詩人所要表的，是絕對的,、最高的美,，而這種美無法加以具體的描繪。誰能說出什么樣的身材,、體態(tài),、眉目、唇齒算是達到了完善無缺的程度,？作者也不可能滿足所有讀者的各具標(biāo)準(zhǔn)的審美要求,。于是筆勢一蕩，作者不直接寫羅敷本身,，而去用周圍的人為羅敷所吸引的神態(tài)：過路人放下了擔(dān)子,，佇立凝視。他好像年歲較大,，性格也沉穩(wěn)些,，所以只是手捋著胡須，流露出贊嘆的神氣,。那一幫小伙子便沉住氣,，有的脫下帽子，整理著頭巾,，像是在賣弄,，又像是在逗引；至少賺得美人流波一轉(zhuǎn),，便可得意民多時,。種田的農(nóng)人更糟，看得失了神，活也不干了,；回家還故意找碴,，摔盆砸碗。－因為看了羅敷,，嫌老婆長得丑,。這些都是詼諧的夸張之筆，令人讀來不禁失笑,，好像拿不準(zhǔn)自己在那場合會是什么模樣,。其效果，一是增添了詩歌的戲劇性,，使得場面,、氣氛都活躍起來；更重要的是,，通過從虛處落筆,，無中生有,，表達了不可描摹完美,。反正，你愛怎么想像就怎么想像,，羅敷總是天下最美的,。這實在是絕妙之筆。觀羅敷的一節(jié),，也最近于“桑林”文學(xué)的本來面目,。它所表現(xiàn)的，是異性間的吸引,，是人類愛美的天性,。但它又不同于《詩經(jīng)》中的作品，而是有分寸有限制的,。那些觀者,，都只是遠遠地伸長了頭頸看羅敷，卻不敢走近搭話,，更不敢有越規(guī)之舉,；而羅敷好像同他們并不發(fā)生關(guān)系，旁若無人,。這就在男女雙方之間,，設(shè)下了一道無形的墻。這便是“發(fā)乎情而止乎禮義,。”同時也有另一種分寸：盡管有那么多人在圍觀,，那些小伙子幾乎就在沖破防線，作者也沒有讓羅敷給他們來一通義正辭嚴(yán)的斥責(zé)。要不然,，就太教人掃興,，太沒有味道了。因為這詩原有雙重的主題,，作者都要照顧到,。當(dāng)然，整個第一段,，是為了完成美和情感的主題,，只是限制它，不讓它破壞道德的主題,。下面第二段,，就開始轉(zhuǎn)向了。“使君從南來,，五馬立踟躕,。”好大氣派！“使君”是太守,、刺史一類官員的尊稱,，他們執(zhí)掌一個地區(qū)的全權(quán)，漢人比之于古代的諸侯,。官做得大,，氣派自然大，膽子跟著大,。別人見了羅敷,，只是遠遠地看著，這位使君就不甘心于此了,。于是派了手下人去問：這是誰家的漂亮女子,？多少年紀(jì)了？羅敷不動聲色,，一一作答,。這都是為了充分地展開情節(jié)，使矛沖突有一個醞釀的過程,。若是一上來就劍拔弩張,，文學(xué)趣味就少了。順帶,，又寫出羅敷的年紀(jì)：十五至二十之間,。中國古人認為這是女子一生中最美妙的時光。而后進入矛盾沖突的高潮,。使君問道：你可愿意坐上我的車,，跟我回去？羅敷的回答猶如當(dāng)頭一棒：“使君一何愚！”有了“一何”二字,，語氣十分強烈,。理由是很簡單：你有你的妻，我有我的夫,。各安其家室,，乃是禮教之大義，豈可逾越,？這一節(jié)是從秋胡戲妻故事中繼承來的,，表現(xiàn)了詩歌的道德主題。而道德主題,，總是在善與惡的沖突中才能表現(xiàn)得鮮明強烈,。第三段緊接上一段的未句“羅敷自有夫”，由主人公全面鋪展地夸耀丈夫,。羅敷到底有沒有那么一個丈夫,？這問題本來很簡單：詩中說有，我們只好承認有,。盡管在一般讀者的心理中,，都不喜歡文學(xué)作品里的漂亮女子早早嫁人，那也無奈何,。這問題還可從二方面來證明：其一,，《陌上?！返墓适聛碓从谇锖鷳蚱薰适?，秋胡妻本是出嫁了的美婦人；其二,，作者在這里是要彰揚忠貞的道德,，總得先有丈夫才有忠貞。但第三段也并不完全是從道德主題著眼的,。不然,，完全可以讓羅敷來一通說教。但如果真是那樣,，就糟糕了,，這個美女馬上就變得干巴巴的，教人喜歡不起來,。所以作者也是適可而止,，道德大義在第二段用結(jié)末二句話點明之后，到第三段就轉(zhuǎn)向一層富有喜劇色彩,、詼諧的情節(jié),，使讀者依然能夠享受到文學(xué)的趣味。羅敷夸婿，完全是有針對性的,。使君出巡,，自然很有威勢，于是她先夸丈夫的威勢：丈夫騎馬出門,，后面跟著上千人的僚屬,、差役；他騎一匹大白馬,，隨人都騎黑色小馬,，更顯得出眾超群；他的劍,，他的馬匹,，全都裝飾得華貴無比。使君官做得大,，她就再夸丈夫的權(quán)位：丈夫官運亨通,，十五歲做小吏，二十歲就入朝作大夫,，三十歲成了天子的親隨侍中郎,，如今四十歲，已經(jīng)做到專權(quán)一方的太守,。言下之意,，目前他和你使君雖然是同等官職位，將來的前程,，恐怕是難以相提并論了,！最后是夸丈夫的相貌風(fēng)采：丈夫皮膚潔白，長著稀稀的美髯,，走起路來氣度非凡,，用這些來反襯使君的委瑣丑陋。這么一層層下來,，羅敷越說越神氣,，越說越得意，使君卻是越聽越晦氣,，終了必然是灰溜溜逃之夭夭,。讀自然也跟著高興，直到故事結(jié)束,。需要說明的是,，羅敷的這位丈夫，也是童話中白馬王子式的人物,，不可拿生活的邏輯去查考,。蕭滌先生說,，對這一節(jié)不可泥定看殺，不可求其句句實在,，原是說得很對,，但這個人物在故事里卻是合理的存在，這是要注意到的,。前面說了,，《陌上桑》其實有雙重主題,，但作者處理得很好,，并沒有彼此分離。從道德主題來說,，至少在本詩范圍內(nèi),，作者所要求的道德是合理的。在這里,，堅貞并不是一個抽象的,、違背人性的教樣，而是同確實可愛的丈夫及幸福的家庭生活聯(lián)系在起的,。從美的情感的主題來說,，也沒有因為道德約束的存在而受到過分的削弱。羅敷的美貌,，在作者神妙的筆下表現(xiàn)得動人心魄,，取得了以前文學(xué)作品所未有的效果。對于常人出于愛美之心而略有失態(tài)的行為,，作者只是稍作揄,，始終不失人情味。愛慕美色,，其實是人的天性,。但這種天性在生活中不能不受到約制,，所以文學(xué)作品常常在這方面提供安全無害的補償,。《陌上?！吩谶@方面的意義恐怕比它的道德意味更重要一些,，或至少說更受人喜歡。所以在《陌上?！烦霈F(xiàn)以后,，魏晉南北朝產(chǎn)生了大量的模擬之作，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展變化的詩篇,。至于它的獨特的表現(xiàn)手法,，直到元明清的戲曲小說中,，還不斷有人效仿。如《西記》寫鶯鶯出場時,，便先寫周圍人看得失魂落魄的神態(tài),，正是從此中來。
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