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【原文】
所謂治國必先齊其家者,，其家不可教而能教人者無之,。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也,；悌(1)者,，所以事長也；慈(2)者,，所以使眾也,。
《康誥》曰：“如保赤子。”(3)心誠求之,，雖不中(4),，不遠矣。未有學養(yǎng)于而后嫁者也,！
一家仁,，一國興仁；一家讓,，一國興讓,；一人貪戾,，一國作亂。其機(5)如此,。此謂一言僨事,，一人定國。
堯舜(7)帥(8)天下以仁,，而民從之,；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之,。其所令反其所好,，而民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人,，無諸己而后非諸人,。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者,，未之有也,。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁,。之子于歸,，宜其家人,。”(13)宜其家人，而后可以教國人,?！对姟吩疲?#8220;宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教國人,?！对姟吩疲?#8220;其儀不忒，正是四國,。”(15)其為父子兄弟足法,，而后民法之也。此謂治國在齊其家,。
（傳9）
【注釋】
（1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥,。②慈：指父母愛子女。③如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子,。”這是周成王告誡康 叔的話,，意思是保護平民百姓如母親養(yǎng)護嬰孩一樣。赤子,，嬰孩,。（4）中 （zhong）,，達到目標。⑤機：本指弩箭上的發(fā)動機關,，引申指關鍵,。③僨（fen）：敗，壞,，,。堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的兩位 領袖，即堯帝和舜帝,，歷來被認為是圣君的代表,。（8）帥：同“率”，率領,，統(tǒng)帥,。③桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王,，商代最后一位君 主,。二人歷來被認為是暴君的代表。（10）諸：”之于”的合音,。（11）?。杭此〉馈,？鬃诱f：“己所不欲,，勿施于人。”意思是說,，自己不想做的,，也不要讓別人去做，這種推己及人,，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道,。（12）喻：使別人明白。（13）”桃之夭夭……”：引自《詩經·周南,；桃夭》,。 夭夭（yao），鮮嫩,，美麗,。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子,。之子,，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”：引自《詩經·小雅·蓼 蕭》,。（15）“其儀不忒……：”引自《詩經·曹風·鸤鳩》,。儀，儀表,，儀容,。忒（te），差錯,。
【譯文】
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族,，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的,，所以,，有修養(yǎng) 的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長,；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾,。
《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。”內心真誠地去追求,，即使達不到目標,，也不會相差太遠。要知道,，沒有先學會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人?。?/font>
一家仁愛,，一國也會興起仁愛,；一家禮讓，一國也會興起禮讓,；一人貪婪暴戾,，一國就會犯上作亂,。其聯系就是這樣緊密,，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家,。
堯舜用仁愛統(tǒng)治天下,，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng) 治天下,，老百姓就跟隨著兇暴,。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的,。所以,，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到,；自己先不這樣做,，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做,，那是不可能的,。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭 和家族,。
《詩經》說：“桃花鮮美,，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了,、讓全家人都和睦,。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦,?！对娊洝氛f：“兄弟和睦。”兄弟和睦了,，然后才能夠讓一國的人都 和睦,。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅,，成為四方國家的表率,。”只有當一個人無論是作為父親、兒子,，還是兄長,、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他,。這就是要治理國家必須先管理 好家庭和家族的道理,。
【讀解】
國家，國家,，僅從語詞關系來看,，國和家的關系就是如此血 肉相連，密不可分,；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代,，家是一個小小的王國，家長就是它的國王,；國是一個大大的家,，國王就是它的家長。因此,，無論是國王還是家（族）長都有生殺予 奪的至高權力,；因此，有君君、臣臣,、父父,、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因為如此,，我們才能理解,，“治國必先齊其家”。
不過,，進入現代社會,，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實行家長制,，另一方面,，家已大大地民主化。”不僅君君,、臣臣,、父父、子子的規(guī)范已成為過去,，就是孝,、悌觀念也日漸式 微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件,。而且,，“其家不可教而能救人者”的現象也不是“無之”，而是不難見到了,，比如說,，一個優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當政官員的公子以身試法等等,。這類事情屢見不鮮,，很是令人深思。
從另一方面來看,，《大學》的這一章反復強調以身作則,，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”,，指出“其所令反 其所好,，而民不從”,，“所藏乎身不恕,，而能喻諸人者，未之有也,。… 這些思想卻并不因為社會時代的變遷而失去光彩,。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當政為官的人作為座右銘；也是對儒學“恕道”原則的闡發(fā),，可廣泛應用于生活的各個方面,，作為我們立身處世，待人接物的有益參照,。
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