哲學(xué)的精神/周國平（部分文字稿）

今天我講的題目是哲學(xué)的精神,，實際上是想主要講西方哲學(xué)的精神,，因為我學(xué)的是西方哲學(xué)。我認(rèn)為認(rèn)識什么哲學(xué)還是從西方哲學(xué)入手,。我不能把西方哲學(xué)的很多內(nèi)容都拿來講,，我著重是來講一講西方哲學(xué)里面，西方哲學(xué)兩千多年的發(fā)展歷史中間,，從哲學(xué)中間成長起來的生長起來的一種精神傳統(tǒng),，因為我自己通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，我認(rèn)為甚至很多人都認(rèn)為西方哲學(xué)走的這兩千多年是走不能的,，是失敗的,。

一、西方哲學(xué)研究的問題

從古希臘開始,，西方哲學(xué)一直在想做一件事,，它是想通過人的頭腦，也就是人的理性去把握這個世界的本質(zhì),，這個世界到底是什么,，我們活在這個世界上，每一人活的時間都是很短暫的,，那么活在這個世界上,，這個世界是怎么回事？它不斷在變化,，一代一代的人,，生出來又死了，而且外部物質(zhì)世界也在不斷的變化,，有的星球產(chǎn)生的,，有的星球消亡了，它永遠(yuǎn)在變,，那么這個變化的背后有沒有一個不變的東西呢,，我們看到的只是現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有沒有一個本質(zhì)的東西呢,，西方哲學(xué)想來解決這個問題,，想來把握這個現(xiàn)象背后的那個本質(zhì)，變背后那個不變的東西,，一直在尋找這個東西,，這是西方哲學(xué)一直在努力做的事情。

哲學(xué)又叫做形而上學(xué),。但這一概念它不同于我們印象中的形而上學(xué),。在我們國家，哲學(xué)中談形而上學(xué),，我們往往把它弄錯了,，把它作為靜止的僵化的片面的看問題的觀點(diǎn)，一般是這樣來用的,。實際上,，形而上學(xué)它本來的意思是就是“物理學(xué)之后”，“物理學(xué)之后”是亞里士多德一本重要著作的名稱，后人為他加上的一個書名,，這個書名什么意思呢,，它實際是講所謂物理學(xué)之后，物理學(xué)是研究有形世界,，我們看得見的世界,，那么物理學(xué)背后，我們看得見背后那個東西,，那個本質(zhì)的東西是什么,，那么哲學(xué)就是形而上學(xué)，就是研究物理世界,、有形世界背后那個看不見的本質(zhì)的東西,。

簡單地說，西方哲學(xué)一直在努力做的事情,，就是要靠人的頭腦,，靠人的理性思維，去把握我們可見的世界,、變化的世界背后的那個不可見的不變的本質(zhì),，簡單地說，就是靠理性把握世界的本質(zhì),，也就是形而上學(xué),。

二、西方哲學(xué)的研究成果

那么西方哲學(xué)做的這件事情做成了嗎,，實際上是沒有成功,。盡管兩千年來，不同的哲學(xué)家對這個世界的本質(zhì)都下了論斷,，從最早的古希臘開始,，比如說最早的哲學(xué)家泰勒斯說這個世界本質(zhì)是水，所有的東西都是從水變化來的,，然后又回原到水,，這是泰勒斯的觀點(diǎn)；赫拉克利特認(rèn)為世界的本質(zhì)是火,，世界是從火里誕生的,，又回到火；德膜克利特認(rèn)為世界是由原子組成的,，原子是個基本的東西,。后來還有很多唯心主義哲學(xué)家，也對世界的本質(zhì)作出論斷,，比如柏拉圖說世界的本質(zhì)是理念,，是觀念,，黑格爾也是這種觀點(diǎn)?？傊?，很多哲學(xué)家都對世界的本質(zhì)作了論斷，這種對世界本質(zhì)作論斷的哲學(xué)叫做本體論,。

那么象這樣一條思路,，到了近代,，尤其從康德開始,，對這套思路提出的根本顛覆，覺得這是走不通的,。其實康德之前,，已有很多哲學(xué)家就有疑問了，象貝克萊,、休謨,，他們都已提出疑問，但是康德令人幸福的證明了這一點(diǎn),，即世界的本質(zhì)是不可能把握的,，我們不可能靠理性去把握世界的本質(zhì)?？档碌挠^點(diǎn)是個什么觀點(diǎn)呢,，簡單地說，我們?nèi)フJ(rèn)識這個外部世界,，是個什么過程,，一個是靠經(jīng)驗，我們靠感官接觸外部世界,，得到了經(jīng)驗,，我們所得出的經(jīng)驗總是有限的，我們不可能感受整個世界,，我們總是感受其中的一小部分,；我們得到經(jīng)驗之后，我們用我們的理性思維,，邏輯范疇去整理這些經(jīng)驗,，然后得出一個認(rèn)識，康德說這個過程根本不可能觸及世界背后的那個本質(zhì)東西,，我們的感官不能直接感受世界的本質(zhì)是什么,，而我們通過經(jīng)驗、理性思維去認(rèn)識世界的時候,，我們認(rèn)為本質(zhì)的一般的普遍的東西,，實際是我們的范疇整理的結(jié)果,，如果沒有這些范疇，還是一團(tuán)遭,。所以,，實際上是我們主觀思維的產(chǎn)物，理性的產(chǎn)物,，而不是世界的本來面貌,。所以康德提出世界的本質(zhì)，也就是自在之物,，自己存在的那個本來東西,，我們的認(rèn)識是不可把握的，我們永遠(yuǎn)不能觸及那個本來之物,。我們把康德作為不可知論,，就是這個原因，他認(rèn)為這個世界是不可知的,。所以想靠理性思維去把握世界本質(zhì)這樣一條思路,，也就是形而上學(xué)，這樣一條思路是走不通的,。所以康德說形而上學(xué)永遠(yuǎn)不可能成為科學(xué),，成為科學(xué)就是要用思維，用理性去把握那個背后的本質(zhì),，但是,，形而上學(xué)對世界本質(zhì)的認(rèn)識，不可能通過理性去把握的,，康德說這個東西只能交給信仰,，但這個是沒有辦法是靠理性來推導(dǎo)的，是不可證明的,。

西方哲學(xué)到了康德以后,，越來越否定形而上學(xué)，比如說尼采,，他比康德走得更遠(yuǎn),。因為康德還承認(rèn)世界還有一個本質(zhì)在那里，但是我們理性思維是不能認(rèn)識它,，我們的感官接觸不到那個東西,，我們的理性也不可能認(rèn)識那個東西，但它是存在的,，我們必須相信它是存在的,，盡管它的存在是不能證明的；而到了尼采,，他就是那個本質(zhì)就不存在,，世界本來就沒有一個本則,，只有現(xiàn)象。尼采是怎么說呢,，尼采有個很著名的觀點(diǎn),，叫做“透視主義”，也就是所有的認(rèn)識都是透視,，站在一定的點(diǎn)上,，從一定的視角出發(fā)，對世界的一個認(rèn)識,，那么認(rèn)識是不可能擺脫透視的,，無論什么人，要認(rèn)識事物,，都不可能不需要任何角度,，一下子全面把握,，這是絕對不可能的,。只要假設(shè)有一個認(rèn)識，就必須從它的角度認(rèn)識世界,，而這樣得到的總是現(xiàn)象,，所以我們永遠(yuǎn)只能認(rèn)識現(xiàn)象。從認(rèn)識的角度講,，無論站在哪個角度,，哪個位置上，看到的都是現(xiàn)象,。西方還有一位哲學(xué)家,，尼采死后，他講得更徹底,，哪怕上帝親自來認(rèn)識,，他不可能沒有一個視角，因為我們原來假象的世界的本質(zhì),，實際上已經(jīng)假設(shè)有一位上帝,，他是沒有任何視角的，他一下子全面的完整的把握這個世界,，這樣就可看到世界原來的樣子了,，但現(xiàn)在看來他還是有一定限定的。所以,，現(xiàn)在西方哲學(xué)越來越強(qiáng)掉一點(diǎn),，就是說世界本來沒有一個面貌的。我們說認(rèn)識世界的本質(zhì),、面貌,，但是世界本來沒有本質(zhì)和面貌,，它永遠(yuǎn)只能作為一種現(xiàn)象而存在，它永遠(yuǎn)是一個現(xiàn)象世界,。那么,，這也就從基本上否定了西方哲學(xué)的理性追求，靠理性來把握世界的本質(zhì),，也就是說否定形而上學(xué)的這條思路,。所以，現(xiàn)在總是講西方哲學(xué)的危機(jī),，形而上學(xué)的危機(jī),，就是指的這種情況。

三,、哲學(xué),、宗教與科學(xué)

其實我想這個問題，本來西方哲學(xué)這種追求已經(jīng)包含一種內(nèi)在矛盾,，它必然是要失敗的,。可以這樣說,，西方哲學(xué)是要解決什么問題呢,，它實際上是說用理性是把握世界的本質(zhì)，而世界的本質(zhì)是超出我們經(jīng)驗范圍之外的,，我們經(jīng)驗永遠(yuǎn)不能觸及它的,，我們永遠(yuǎn)不可能經(jīng)驗到世界的本質(zhì)是什么，所以這個問題用哲學(xué)的話來說,，是超驗的,，超越于經(jīng)驗的，世界的本質(zhì)不會在我們的經(jīng)驗之內(nèi)出現(xiàn)的,。因為人的理性思維是通過感覺得到的材料進(jìn)行整理,，讓它細(xì)化，那么一個不在我們經(jīng)驗中出現(xiàn)的一個問題,，人的思維怎么能對付它呢,，完全不可能不對付它。在這個問題,，我就非常贊成英國哲學(xué)家羅素的觀點(diǎn),，他說哲學(xué)包含有兩個方面，一個是科學(xué)的方面,，一個是宗都的方面,，它有兩種品格，即是科學(xué)的，又是宗教的,。

哲學(xué)所要追問的問題,，世界的本質(zhì)及和世界本質(zhì)相聯(lián)系的，比如人生的終極意義是什么,，活著到底有什么意義,，這種問題是宗教性的問題，是靈魂提出的問題,，但象這樣的問題宗教怎么來解決呢,，宗教就靠信仰來解決，宗教認(rèn)為不要去想,，人的理性是有限的,，人的理性是可能回答這樣的問題，你就相信上帝吧,，相信神吧,，神已經(jīng)給你回答了，告訴你世界的本質(zhì)就是精神,，是上帝,，是天國，人活著的意義是為進(jìn)入天國做準(zhǔn)備,，宗教不要人們?nèi)ニ伎?。但是哲學(xué)偏偏要去思考,，所以哲學(xué)所要問的問題是宗教性的靈魂提出的問題,，而它要回答這個問題所用的手段卻是科學(xué)的，科學(xué)的特點(diǎn)就是用理性思維去整理經(jīng)驗,，回答經(jīng)驗范圍內(nèi)的問題,，這是科學(xué)的特點(diǎn)，而哲學(xué)要用科學(xué)的手段去解決宗教性的問題,。在這一點(diǎn)上,，哲學(xué)和科學(xué)又不一樣，科學(xué)所問的問題都是科學(xué)本身的問題,，經(jīng)驗范圍內(nèi)的問題,，科學(xué)不問世界的本質(zhì)是什么，認(rèn)為這是假問題,，它不問人生的意義是什么,，它僅僅生活中經(jīng)驗范圍的問題，我們可見的事物中它們的規(guī)律是什么,，科學(xué)僅僅問這些問題,。所以，科學(xué)是用科學(xué)的方法解決回答科學(xué)的問題,，宗教是用宗教方法解決宗教的問題,，而哲學(xué)偏偏是用科學(xué)的方法解決宗教的問題,，這就是它的內(nèi)在矛盾所在。

所以,，哲學(xué)所問的問題是靈魂所發(fā)出的問題,，因為靈魂要求一個答案，比如它不知道世界到底是個什么東西,，或者不知道人生是什么意義,，而它解決問題的手段是用頭腦，頭腦是很認(rèn)真的,，它要按照邏輯,，要求根據(jù)，根據(jù)經(jīng)驗來思考,。頭腦是個呆子,，靈魂是個瘋子，所以哲學(xué)實際上是瘋子提出的問題,，呆子來回答,，它的結(jié)果必然是很悲慘的，弄不清楚,。但是兩千多年來,，西方哲學(xué)就走在這條路上，就是呆子們想回答瘋子的問題,，你說結(jié)果怎么會不失敗呢,？

四、西方哲學(xué)探索的意義