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做科研一般都不討論哲學(xué),，太多形而上的東西,，說也說不清道也道不明還無法證偽。但懂一點科學(xué)哲學(xué)還是很有必要的,，不然很容易研究著研究著就會覺得自己做的東西是垃圾,，是謀生的工具，雖然從某個角度看也沒錯,，但科學(xué)哲學(xué)無疑是應(yīng)對這種心態(tài)最好的老鴨湯,。 古希臘 哲學(xué)是愛智慧這個梗就不多說了,，扯古希臘也顯得俗套，反正有了古希臘人才有了理性跟邏輯的提法,。古希臘前面的歷史可理解成經(jīng)驗性知識的發(fā)展,，知識多了就要有規(guī)律總結(jié)出來，邏輯和理性可看作用來生成規(guī)律的知識,。 其實哲學(xué)就是認(rèn)識世界的知識,，泰勒斯有一套，畢達(dá)哥拉斯有一套,，赫拉克里特有一套……大家能自圓其說就來一套,，對不對另說，不服就辯論,，贏了就是真理,，輸了就是謬誤。如果說邏輯與理性出自于這些街頭巷尾的辯論我一點也不會奇怪,，因為兩套理論對比,，總得有兩方都認(rèn)可的法則才有結(jié)果，理性或許就是這種普遍性知識的產(chǎn)物,。 不過辯論有詭辯這一說的,，蘇格拉底看不下去了就說你們這些人都覺得自己對，但有可能是不對的,，反正我自知我無知（這句是我認(rèn)可最有智慧含量的句子,，還有一句：天下沒有免費(fèi)的午餐）。老蘇不怎么關(guān)注解釋萬物,，有點回歸個人或社會的意思,。 到了柏拉圖直接就理想國了，世界形物均為理型的影子,。再到了亞里士多德就不怎么廢話了,，直接取消理型世界的存在，認(rèn)為萬物有因,，這個因就是所有問題的因,，尋找到最終因，真理就明了了,。這貨還不知道這個看法后來發(fā)展成第一推動問題,，宗教界覺得只有全能的主有這能耐，就把亞里士多德的理論吸引到宗教哲學(xué)里去了,。 同時,，我們現(xiàn)在所提到的科學(xué)源于日本，可理解為分類的知識,，而最早對人類知識體系分類的就是亞里士多德,。他還很神奇的將自己的目的論揉到這個分類里去了,，所以這個體系很完整，能解釋的東西很多,，所以后來幾百年大家就都用了這個體系,。其實這時候科學(xué)知識更適合分到亞里士多德所謂的自然哲學(xué)這個科目里，這個科目特指自然現(xiàn)象的規(guī)律及探索方法,。 這里需要注明的是數(shù)學(xué)更多是工具,，數(shù)學(xué)化不一定就代表科學(xué)。另一個需要注意的是邏輯學(xué),，這貨的三段論十分精彩,，以至于要不是后來哥德爾橫空出世，任誰也動不了根基,。 中世紀(jì) 中世紀(jì)黑暗嗎,？如果看天氣應(yīng)該跟現(xiàn)在差不多，但這個黑暗的印象大致源于天主教對知識的壟斷,，而知識也反過來服務(wù)宗教,，而宗教理性在一定程度上促進(jìn)了我們對世界的認(rèn)識，所以盲目對立宗教跟科學(xué)沒必要,，很多前期知識都是不少富有宗教熱情的理性人士總結(jié)的,。只不過知識很多種，科學(xué)在那年代連個獨立的名字都沒有,。 所以你看,，牛頓寫本書叫《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，跟現(xiàn)代意義上的科學(xué)沒啥關(guān)系,，所以你管他信仰什么呢,。這個時候,，科學(xué)知識跟形而上學(xué)還是分不開,，很多知識有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)形式但你無法證實。 很多天文學(xué)知識就這德行,，你去看看托勒密體系,，圓環(huán)套圓環(huán)的也能解釋現(xiàn)象，那哥白尼的日心說為什么就流行了呢,？因為是真理,？因為結(jié)構(gòu)簡單？還是因為他用了別人看不懂的語言寫出來的,？或者說反對者死絕了新理論就流行了,？總之，沒有實證的理論的流行不會是你想的那么簡單,。 但一般來說,，人們都喜歡簡單且解釋面廣的理論,，宗教也這樣，畢竟美的東西都是上帝賜予的,。在科學(xué)這個提法之前,，用一套知識來解釋世界是各代學(xué)者所向往的，才不管驗證什么的,，理性重于事實,。 1500年以后 時間點不太好找，但歷史的發(fā)展是伴隨知識的增長的,。大航海時代為人類的知識提供了一個海量來源,，文藝復(fù)興帶來了人性的解放，宗教改革讓生活走出了政教合一,，總之,，經(jīng)驗開始比邏輯更為人接受。 最開始是歐洲大陸的理性說與英國的經(jīng)驗論的爭執(zhí),，爭論核心在知識的構(gòu)建是從理性出發(fā)還是從經(jīng)驗出發(fā),，這兩種觀點打架幾百年，到了19世紀(jì)末大家都不爭了,。因為實證主義一統(tǒng)江湖認(rèn)為從經(jīng)驗中提取邏輯,，然后再證實就OK了。這時候科學(xué)哲學(xué)才獨立出來,，而觀察式的經(jīng)驗也開始讓位于實驗式的事實,，人們不滿足于被動接受知識，開始主動去尋找真相,。 邏輯實證主義 當(dāng)人自己把握了主動權(quán),，原有的常識知識就要被邏輯重新檢驗，而無法檢驗的就劃到形而上學(xué)這一類里留給做宗教神學(xué)的人去討論,。換言之,，從柏拉圖開始的將現(xiàn)實世界與理想世界的區(qū)分被打破了，原來的哲學(xué)家都醉心于構(gòu)建理想世界而不關(guān)心現(xiàn)實生活,，而邏輯實證主義則要求通過生活的事實來尋找真相,。 換句話，經(jīng)驗事實及邏輯推理被結(jié)合用在真理的探索上了,。而經(jīng)驗事實的崛起則伴隨著歸納法的崛起,，事實成為知識的唯一來源，科學(xué)開始滲入并改造哲學(xué)方法論,，這一轉(zhuǎn)變真正讓科學(xué)有了真理探尋的光環(huán),，一舉掃清神秘主義與宗教束縛，直到今天還在深刻的影響著每一個科研工作者。 否證主義 但不久大家發(fā)現(xiàn)不對頭,，因為歸納法不如演繹法嚴(yán)格,，得到的結(jié)論有局限性，不夠嚴(yán)謹(jǐn),。這時候波普就說了,，演繹法靠譜！大家都提假說,，然后驗證它,，出現(xiàn)反例就把假說否了，不能否證就不科學(xué),，這就是證偽,。一時間大家都接受了，神馬佛洛依德,，歷史唯物主義都因為自洽但不能證偽給踹出科學(xué)圈了,。 不久又有人感覺不對了，一方面演繹法很難產(chǎn)生新知識,，另一方面貌似假說是無窮無盡了,。證實比較費(fèi)事，證偽容易但很多理論就垮了,。為了調(diào)和這個矛盾,，否證主義給出的答案是演繹法雖不能產(chǎn)生新知識，但假說的產(chǎn)生不是無緣無故的,，而知識的進(jìn)步應(yīng)該通過大膽猜想的確證與謹(jǐn)慎猜想的否證來完成,，一個推翻的理論必然聯(lián)系著新理論的提出，這時不斷發(fā)展的,，而科學(xué)的任務(wù)就是處理進(jìn)步問題而非回答真理問題,。 形而上學(xué)也并不完全被排斥了，因為假說的提出有時就是沒有事實證據(jù)的,。進(jìn)一步講,，波普爾將世界分成世界1，也就是物理世界,，世界2,，也就是精神世界，然后又分了個世界3,，也就是客觀知識世界。 這種三分法其實是將柏拉圖的理型世界進(jìn)化了,，同時也留下了世界2的個人空間,。每個世界都在進(jìn)化，這就是科學(xué)發(fā)展的軌跡。一口吃不成胖子,，我們就去試錯吧,！猜想與批判這一否證主義的核心思想也是當(dāng)下科研中比較閃光與巧妙的實驗設(shè)計動機(jī)來源。 歷史主義 前面那些理論的提出者大都數(shù)理化出身,，推理證明構(gòu)建系統(tǒng)很在行,，但沒案例不成啊，得解釋得了現(xiàn)象啊,。其中一些人翻了翻了史書,，發(fā)現(xiàn)很多發(fā)現(xiàn)不是通過證偽得到認(rèn)可的，也不是建立在大量歸納的基礎(chǔ)上,，而是具有“歷史性”,。也就是邏輯不怎么靈光，然后他們就說咱以史為鑒吧,！ 拉卡托斯就搞出了個硬核軟核的理論,，大意說一個理論是有生命力的，硬核部分無須質(zhì)疑,，有保護(hù)帶,，一時半會死不了。需要縫縫補(bǔ)補(bǔ)的是外圍軟核,，什么時候硬核也不行了,，就退出歷史舞臺了。這個解釋保全了科學(xué)理論體系,，也就是堵了民科的路,，要知道民科最喜歡證偽，一個錯誤就否了整體,，現(xiàn)在拉卡托斯說不成,，得慢慢來，有歷史的,。 不久又有人感覺不對了,，我怎么知道現(xiàn)在的硬核到底對不對？拉卡托斯這時就呵呵了,，交給歷史評價吧,！庫恩在這個背景下提出了范式，他本身有較強(qiáng)的歷史功底,，手頭案例多,，所以有了科學(xué)共同體這個說法。 大意就是一個時代的真理主流說了算,，這伙人掛了而接任的更多采取了另一種解釋現(xiàn)象更多的理論,，那這個理論就上位了，就革命完成了。前面那個時期比較壓抑就叫前科學(xué),，后面上位了就是常規(guī)科學(xué),。之后又有新現(xiàn)象解釋不了了就有了危機(jī)，這時候新理論又出現(xiàn)了,，再搞一次革命就OK了,。 范式是來區(qū)別前科學(xué)與常規(guī)科學(xué)的，范式通常是一套當(dāng)前時代科學(xué)共同體所使用的理論體系,，而這個理論體系要比之前的更能解釋更多的問題也更嚴(yán)格,。這理論比拉卡托斯那一套通俗易懂，那年代搞政治的一看有革命二字紛紛表示深有體會,，大力推廣之,，所以范式著實火了好一段時間。 庫恩的范式革命是格式塔式的轉(zhuǎn)換,，歷史上一共也沒發(fā)生幾次,，真正有益的是他對范式定義時要求要有自稱科學(xué)的學(xué)科要有自己的理論體系與假設(shè)且對現(xiàn)實世界產(chǎn)生作用，這個理論自身并不要求科學(xué)家的態(tài)度是客觀的,，但范式自身要是客觀的,。 這時候，大家都不愿搭理真理性這茬了,，因為都清楚對錯問題是歷史性的,。同時范式也把形而上學(xué)徹底請回到科學(xué)體系中了并認(rèn)為對科學(xué)的發(fā)展是有益的，要知道波普爾雖然不拒斥形而上學(xué)但本質(zhì)還是批判形而上學(xué)的,。所以歷史主義的強(qiáng)調(diào)使得真理相對化,。 無政府主義 事實上你沿著這個思路走下去發(fā)現(xiàn)貌似科學(xué)發(fā)展跟三國演義差不多，不在于對不對而在于認(rèn)可的多不多,，有沒有跟你鬧革命的,。 當(dāng)然因為實證主義的余威，理性與邏輯在科學(xué)研究中是繞不開的,。這時候來了個更霸氣的費(fèi)耶阿本德,，一拍桌子，科學(xué)跟別的知識沒啥區(qū)別,，不能特殊對待,。 后來流傳到世上的就是那句 anything goes ，很多人認(rèn)為這貨終結(jié)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,。從20世紀(jì)初到六七十年代這個學(xué)科就完蛋了,，這就是科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科危機(jī)。 實用主義 邏輯委實打不過歷史,，原來那些搞科學(xué)哲學(xué)研究的還沒死就沒飯碗了,，生存是硬道理,。他們發(fā)揮了科學(xué)共同體的作用,，把費(fèi)耶阿本德斥為異類,、后現(xiàn)代。但他說的話又繞不過去,。 這時候蒯茵跳出來說科學(xué)哲學(xué)還要發(fā)展,，不能anything goes，科學(xué)不科學(xué)總得有個標(biāo)準(zhǔn),。美國人想來想去想到了有用兩個字,，然后大家紛紛鼓掌。理性,，歷史都打不過生存這個命題,。有用是硬道理，有用解釋一切,，然后就沒有然后了,。 其他 除此之外，由于邏輯講求語義明確而嚴(yán)格,，但要是日常交流用一堆符號估計誰也受不了,，所以科學(xué)哲學(xué)也在語義學(xué)方面繼續(xù)發(fā)展。英國人的經(jīng)驗論也促進(jìn)了新實驗主義與主觀貝葉斯學(xué)派的發(fā)展,，慢慢地科學(xué)哲學(xué)也開始接受一些非實在論的觀點,，而科學(xué)實在論是穿插在上述命題中的。 科學(xué)哲學(xué)從實證主義發(fā)展到今天,，被各種新命題與發(fā)現(xiàn)折騰的夠嗆,，從里面提一個片段就可以看到很多，科學(xué)是什么,？它跟哲學(xué)啥關(guān)系,？又對哲學(xué)發(fā)展有什么樣的影響？總之,，我們沒有停下探索真理的腳步,，答案在哪里也毫無頭緒，只要不滿足于現(xiàn)狀,，知識就存在進(jìn)步的可能,。同時須知人生苦短，自知無知是很重要的,。 本文來自于淼科學(xué)網(wǎng)博客,。
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