修道之核心在“覺(jué)知”,，而覺(jué)知有不同的方向,、不同的層次。

一種是經(jīng)驗(yàn)層的覺(jué)知,，沿所覺(jué)知之對(duì)象物而覺(jué)知,，是順觀，重點(diǎn)在“覺(jué)知什么”,，此不必預(yù)先設(shè)定有一恒在之能覺(jué)自性,，只是覺(jué)知呈現(xiàn)于意識(shí)中的身、心,、受,、法諸現(xiàn)象，覺(jué)知其剎那生滅,，無(wú)常無(wú)實(shí),，任何現(xiàn)起之現(xiàn)象皆可為所觀境，而能觀與所觀俱起俱息,。即若無(wú)所觀,，亦不立能觀，同歸于空寂,。而一有所現(xiàn),，能觀即同時(shí)現(xiàn)起，覺(jué)知其無(wú)常本空,。此種覺(jué)知法,，不需任何形上的設(shè)定，只是就身心現(xiàn)象作如實(shí)的觀察,，是一現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度,。此法不是重在證得先驗(yàn)的形上實(shí)在，而重在對(duì)治凡夫之“遍計(jì)所執(zhí)”,，使無(wú)明緣起相續(xù)得以中斷,，而證得煩惱法徹底息滅之“涅槃”,。當(dāng)然，此不設(shè)定任何先驗(yàn)存在,，只是一觀法上的作用層的語(yǔ)境,，它也并不表示否定有先驗(yàn)之能覺(jué)主體或法身果境，只是懸置此種分別而已,。原始佛教之觀,，類此。

另一種是超越層的覺(jué)知,，是返觀那個(gè)能覺(jué)者,，是逆觀，重點(diǎn)在“是什么在覺(jué)知”,，讓那個(gè)無(wú)相的,、純粹的、絕待的覺(jué)性顯現(xiàn)自身,。此時(shí)之能覺(jué)者,，不與經(jīng)驗(yàn)層之能覺(jué)所覺(jué)在同一層面，蓋經(jīng)驗(yàn)層之能覺(jué)所覺(jué)為對(duì)待法,，相對(duì)而存在,，俱起而俱息。而此超越層之覺(jué)性,，乃超越二元對(duì)待之先天統(tǒng)一之本來(lái)面目,。此時(shí)任何身心現(xiàn)象皆與本來(lái)覺(jué)性不相妨礙，而一切身心現(xiàn)象在覺(jué)性中自生自化自己解脫,，觀者只需維持其本性之自覺(jué),。此即在理論上預(yù)設(shè)一正面的“佛性”，作為修道之根基,，其針對(duì)不在對(duì)遍計(jì)執(zhí)之破除,，而在圓成實(shí)性之開(kāi)顯。此即一理想主義的態(tài)度,，先肯定有一本有之恒在覺(jué)性,，只為煩惱烏云所覆蓋，若能使此本覺(jué)現(xiàn)前,，則為始覺(jué),，再使始覺(jué)相續(xù),，則成法身成就之究竟覺(jué)也,。如同經(jīng)驗(yàn)層之覺(jué)知，不預(yù)設(shè)任何先驗(yàn)的存在只是一“觀法”上的“懸置”而非“存有論”上的否定一樣,，超越層的覺(jué)知對(duì)于佛性的預(yù)設(shè)也只是一“存有論”上的肯定而非“觀法”上的實(shí)執(zhí),。亦即在佛性顯現(xiàn)之觀境上佛性是空而無(wú)執(zhí)的,。經(jīng)驗(yàn)層的覺(jué)知，重在覺(jué)妄,；而超越層的覺(jué)知,，重在“顯真”。此類觀法,，最初即要求一“見(jiàn)道”式的證悟以為其保任修觀之入手處,，故可稱“果位法門”。若佛性未親證,，則無(wú)法下手入此種超越之觀也,。禪宗之修法，類此,。

然二者實(shí)相通也,。蓋覺(jué)妄自有顯真之妙果，而顯真亦自有覺(jué)妄之妙用,。遍計(jì)執(zhí)一除,，圓成實(shí)性自顯；圓成實(shí)性顯現(xiàn),，則遍計(jì)執(zhí)自可除也,。故二者相資為用，運(yùn)用之妙,，唯在一心,。