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如來藏說的是本性本體的法界,。這個如來藏是無所不包，無所不容,， 如來藏性是從體起用,，事造不離理體。一切萬法，皆是心顯心現(xiàn)心內(nèi)之物,， 就是心包萬法,，心含萬法，心現(xiàn)萬法,。一切萬法,，皆是心顯心現(xiàn)心內(nèi)之物，它都沒離開心性這個本體,，都是心性這個本體所產(chǎn)生的心顯心現(xiàn)的實相,。因為它本來就是心實實在在的作用，事造屬于如來藏性之用,，如來藏性是從體起用,，事造不離理體。 如來藏說的是本性本體的法界,，這個如來藏是無所不包的,。精神世界、物質(zhì)世界的分別執(zhí)著妄想,，都是真心本性實體,，所以說，色空圓融無礙,，用有體空,。 性色真空，性空真色,。空說的是本性本體,，物質(zhì)說的是本性本體內(nèi)顯現(xiàn)的物質(zhì)，本性本體顯現(xiàn)的物質(zhì)脫離不開本性本體,，它是一體的,，色空不二。煩惱即菩提,，分別,、執(zhí)著、妄想的根本是本性如來藏,。離不開這個本性實體,，產(chǎn)生的這些現(xiàn)象也是本性實體。性與色是一體的,，本性體大,，所以才性空真色,，清凈本然,，周遍法界。這個地方這個理,、事和實,，就掛起鉤來了,。 理，本性體大,，周遍法界,，是空。色法心法,，精神的活動范圍,。色法的存在都是在這個理體范圍以內(nèi)。這是說的攝,。 事,，色法的存在，精神的范圍都是周遍法界體大的本性,，這就說的事實,。這個地方就不能說歸到空性了。 實,，我們的分別執(zhí)著妄想本來就是空性,，你認清了，就用覺不用妄了,，就消權歸實了,。 心佛眾生本無差別。這說的就是理,、事,、實。 不歸理性,，就是歸我執(zhí),。不歸理性就不歸實性了，實性就是覺知明了,、正確對待,、隨緣不變，不變是本來就清楚,，本來就明了,，就必須的本來就這樣做，不變隨緣,，把本性利用好它,，這就是菩薩。歸實相法身了,，心中無事?。?/font> 種種的相本來就是我們的本性（相就是性，心物一體,，心物一元,，物我不二，色不異空,，空不異色）,。否則就是迷了本性。其實五陰六入等等就是我們的本性,。沒有本性哪來的這個想和覺知,，這些想、覺知,、,、、,、都是我們心所生的,，都是我們的心造的，換句話來說就是我們的本性,。五陰六入十二入十八界里七大,，這些都只是相而已，是我們心所顯的不同的相而已,。不管顯的是什么樣的相,，都是我們的心，是我們的本性實體,。 這就是一體兩面（迷和悟）,，如果認識到了這都是我們的心性所顯的不同的相，哪還有什么生滅之法呢,，都不過是顯出的不同的相而已,。這當中有一個關鍵，那就是說這一切都是我們的本性,。 圓通師父的講課 2013年11月13日 星期三
總論心,、色諸法，唯心所現(xiàn),。本經(jīng)云：'汝身,、汝心，皆是妙明真心中所現(xiàn)物,。本經(jīng)云：諸善男子,！我常說言：色心諸緣，及心所使,，諸所緣法,，唯心所現(xiàn),。汝身汝心，皆是妙明,，真精妙心中所現(xiàn)物,?！衷疲?不知色身,，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物,。 這個體相用大家并沒有搞明白,。汝元不知：如來藏中，性色真空,，性空真色,，清凈本然，周遍法界,。這兩段是一致的,。總論其實也是表述這一個道理。這兩個意義是一樣的,。 性色真空,，性空真色，清凈本然,，周遍法界,。這也是唯心所顯，唯心所現(xiàn),。 色心諸緣,，及心所使，諸所緣法,，唯心所現(xiàn),。色身，外洎山河虛空大地,，咸是妙明真心中物,。這是說的如來藏性。這是說的體,。 這個如來藏性是從理上來講的理體,。如來藏也是真心的別名，在道理上講它是依理立名,，如來二字,，即是不變的真心，隨緣現(xiàn)物【遇到什么顯現(xiàn)什么】,，也就是隨緣不變【隨緣顯現(xiàn),、但本體不受污染,，清凈本然的】。但是它又是不變隨緣【雖然本體清凈不受污染,，但它能時刻隨緣現(xiàn)物】,。在道理上講，它是圓融無礙含藏一切諸法【毫無障礙,、含容一切】,。無一法不在真心之內(nèi)【無所不包】。所以它是一個大寶藏,，叫如來藏,。 如來藏是說的本性本體的法界。這個如來藏就是無所不包,，無所不包,，它是不是包括那些精神世界的分別執(zhí)著妄想啊,？這就要剖妄出真了,。妄想也是本性本體。一切精神世界,，別管是分別執(zhí)著妄想,，還是如來智藏，還是一切的物質(zhì),，都是真性本性的實體,，實實在在的本性實體。所以說,，色空圓融無礙【真心本體與無所不包的一切諸法是圓融一體無礙,，不可分割的】。我們本性本體是什么呢,？是用有體空,。 這個性色真空，性空真色,，色與空是一不是二,。空是說的什么？空是說的本性本體,。物質(zhì)又是什么呢,？本性本體內(nèi)顯現(xiàn)的物質(zhì)，本性本體顯現(xiàn)的物質(zhì)你說它能脫離開本性本體嗎,？它是一體的,。所以說，性色真空,，性空真色,。 在這里講七大,，就是說如來藏法界本體。七大在道理上講,，是本性本體內(nèi)所具備的七大,。對于大家對如來藏認識不清的呢，就認為七大屬于世造之七大,。跟理是脫節(jié)的,，跟心顯心現(xiàn)的理是脫節(jié)的，著在事造上去了,。前面說的物相啊,，說拿太陽鏡取火，大家是不是著在事造上去了,。但是事造屬于如來藏性之用【不是如來藏法界本體,，沒有回歸到真心本性實體】。如來藏性的作用是很大的,，無有限量 ,。 用，是從哪里來的呢,？如來藏性是從體起用,，事造不離理體。用從體起,，事造不離理具也,。如來藏性發(fā)揮作用是從體起用的。事造不離本性它具有的作用,。原因是什么,？煩惱即是菩提，貪嗔癡也是覺性??！都是本性法身在起作用。脫離本性了沒有??？貪嗔癡還有分別執(zhí)著妄想，它是脫離不開本性的,。都是本性的作用,。但是它屬于事造分別類的。事造不離本體,。它屬于本性如來藏不變之性現(xiàn)起隨緣之用,，隨九界眾生之緣，因為九法界眾生的知識,，心里的層次，高下不等,，他不能夠認清如來藏性是平等的性智。 如來藏性什么作用都能發(fā)揮,。根據(jù)他認識的水平層次在發(fā)揮著作用,，起來了分別執(zhí)著和妄想。在于眾生的劣根起來了分別執(zhí)著和妄想,，這個分別執(zhí)著和妄想的根本是什么,？還是本性如來藏。離開了本性實體了沒有,？產(chǎn)生的這些現(xiàn)象是不是本性實體?。?/span>（是的） 比如前面四科,，五陰六入,、十二處,、十八界，橫,、豎,、開,、合之不同。 其實我跟你說,，它跟這里七大是一樣的,，沒有差別。只不過是層次上有了橫豎開合之不同的說法,。都是說的全體即相,，全相即體。也就是全性即相,，全相即性,。這個地方要讓大家認清本性實體的，剖妄出真,，剖出真實的實體出來讓大家認清,，妄想也是佛性實體,，就是覺性實體。 豎論,，則開色陰為前六大,，那么合起來說，受想行識四陰為識大,。這一個豎論,，一個合論。前六大是什么呢,？地水火風空見,。這都是色陰范圍以內(nèi)，這是立體論,。受想行識這是合論,，這屬于心法。 橫論呢,，則合六塵為五大,，合六根為見大,，合六識為識大,。六塵是什么呢？色聲香味觸法,，眼耳鼻舌身意,，就不用說了，六識為識大,。 到這里呢,，七大如來先會前面的四科，包括萬法,，萬法即是如來藏性,，再講七大，會歸實性,，一一會歸實性,。在這里讓大家明白，即事即理,， 什么叫即事即理呢,？我們現(xiàn)在說到隨眾生心應所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn),，大家不是又執(zhí)著業(yè)力了嗎,？這就執(zhí)著了事造了，萬事萬物都講有個原因有個形成,。這就落在分別執(zhí)著里面了,，就像貪嗔癡,，心所有法，妄想分別執(zhí)著啊,，這都屬于如來藏起用,。屬于事造。 如來藏起用事造,，在事情上的造作,，事情上的分別，事情上的執(zhí)著,。道理上,，理論上，心理上,，思想上的作用,，運作。實際上,，都是講的心包太虛,，量周法界。道理上是這樣講,， 講直白一點,，就是心包萬法，心含萬法,，心現(xiàn)萬法,。一切萬法，皆是心顯心現(xiàn)心內(nèi)之物,，它都沒離開心性這個本體,，都是心性這個本體所產(chǎn)生的心顯心現(xiàn)的實相。 為什么我最后用實相這兩個字,。它本來就是心實實在在的作用,，你說它不叫實相叫什么？ 那么有人問了,，到這個地方,，說的是七大呀，跟心顯心現(xiàn)有什么關系呢,？這個地方說的色字啊,，說地大不是說的色字嗎？ 正確回答他的話是地大為色法所攝,，地大是心顯心現(xiàn)的性內(nèi)之物,。色法是心顯心現(xiàn)的，你們想一想，它不是心內(nèi)之物,，它能夠心顯心現(xiàn)出來嗎,？它既然是心內(nèi)之物，它和心性本體是能脫離開嗎,？它既然是心內(nèi)之物,，它和心性本體是一體的，怎么說不是性色真空呢,？ 性與色是一體的,，這個空并不同于析色歸空的空、這個空心包太虛的空,。這個空是心,，是一切法，是法界體,。是法界體大,。因為大，沒法開容它,，所以用空,。所以后面才性空真色，清凈本然,，周遍法界,。本性體大。它是周遍法界的,。 這個地方這個理,、事和實，就掛起鉤來了,。 理，本性體大周遍法界,，是空,。色法心法，精神的活動范圍,。色法的存在都是在這個理體范圍以內(nèi),。這是說的攝。 事,，色法的存在,，精神的范圍都是周遍法界體大的本性，這就說的事實,。這個地方就不能說歸到空性了,。 實，我們的分別執(zhí)著妄想本來就是空性，你認清了,，就用覺不用妄了,，就消權歸實了。 就是因為眾生認不清,，妄即是真,，所以老是在妄里面，要銷妄歸真,，要在這個眾生以外修出個佛了,。 心佛眾生本無差別。這說的是理事實,，都在這一句話里面,。眾生落在錯誤的分別里，他就認為有佛可成有眾生可滅,。皆沒認清實性本體的原因,。眾生認不清實性本體，所以只能通過文字般若,，修觀照般若,，然后恢復到清凈本然，自性本自清凈,。 周遍法界是說的本性本具萬法不變之體,。本性本具萬法不變之體，在眾生位,，在覺位都能做到本具隨緣之用,。在事上都能做到隨緣之用。我們理上不通,，緣上就有錯誤了,。于是執(zhí)著因緣。 到這個時候,，我問問大家,，性火真空，TZ你試著分析一下 TZ：性火真空,，是火在本來就是我們真空本性的本體,。 本體實質(zhì)。在下面你看,，隨眾生心,，應所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn),。世間人沒有正知正見,，不了解如來藏性是不變的本體，不知道本性實質(zhì)便是一切萬有的本體。不理解本性是不變的本體,，當然就會落在因緣自然二惑,。 交光大師說得很清楚，世間有情人,，似有因緣,，原因是，不達不變之體,，所以藉于因緣業(yè)緣,。皆是識心分別計度。皆由第六意識妄加分別,，不達本性的緣故,，所以，起惑造業(yè)有世間的紛爭,。所以有世間的分別計度,，都無實義，跟實實在在的本性實義是相違背的,。 今天我們學習了這些以后,，TZ你心里有數(shù)了吧，妄心也是真心本體,。以前在道理上講心包太虛,，量周法界，本性周遍一切處,，是不是會這樣說,。在這個事上來說，遇到事他又迷了,。 迷了哪里,？他不能夠把事道這個紛爭和理論聯(lián)系起來，融會貫通,。也知道講一切唯心顯,，一切唯心現(xiàn)。這些會講,，但是到這個時候，理體跟事體跟實體,，就是體相用,，理論上還是分家的分割的。他總不能夠融于體性,。體相用總是分家的,。 我實際補這些課，比講正文講個把月效果都要好。我們學楞嚴經(jīng)學了這么長時間,，理論到今天來說,，可以歸圓成實性了。以前都沒歸圓成實性,，都是歸依它起性,。 依著一個事就分家了，依著一個理就分家了,，總不能夠歸一實性,。 師父開示：你說的這個理，不歸實體是很正確的,。為什么呢,，比如說，小孩子鬧,，知道他怎樣,，但是我現(xiàn)在要上課，還會起煩惱,。其實知道不管起煩惱,，還是什么，知道對還是錯,，還是在對錯上糾結,，這是不歸實性的最明顯的表現(xiàn)。 為什么呢,？實性是什么,，實性是實實在在的覺知，不變隨緣的覺知,，覺知是明明了了的,，當下明明了了的，知道小孩怎樣,，知道我要聽課,，這個時候你就要隨緣不變。小孩子怎樣,，你把他哄下來,，道理上明白，正確處理,，理智對待,，而不是要的“你想怎樣” 如果落在“你想怎樣”就不歸理性哦。這個覺知清明道理上不合的,。 往往大家不歸理性,，而是歸我執(zhí),。不歸理性就不歸實性了，實性是什么呢,，就是覺知明了,，正確對待啊，就是隨緣不變啊,，不變的是什么,，是本來就清楚，本來就明了,，就必須的本來就這樣做,，不變隨緣，把本性利用好它,，這就是菩薩,。歸實相法身啊，心中無事??！ 童子啊，知道怎么回答這樣的問題了嗎 回歸實性 2013年11月15日 星期五晚 101張寶龍(隨佛童子?)?(118570884) 21:03:53 心法,，心所有法,，這都是我們的本性，這是我們現(xiàn)在要清楚認識到的,，這和以前方便說的時候提高了很多,，是歸性了的實說。一體兩面,，不管是迷的一面還是悟的一面,，都是我們的本性這個實體。  040,；師兄請幫著講解一下,。迷在哪里，悟要悟在哪里 101張寶龍(隨佛童子?)? 我們迷,，就迷在認為這種種的相都是心的作用（著在用上,，著在相上，將體相用分開了）,，卻沒有回歸到這本來就是我們的本性（相就是性,，心物一體，心物一元,，物我不二,，色不異空，空不異色）,。換句話說只是迷了的本性,，就如同剛剛師兄所說的，我們往往就認為水泡就不是水,，我們就是犯這樣的錯,。同樣的，五陰六入等等只是我們本性迷的時候顯的不同的相而已,，我們就認為不是本性了,，我們迷就迷在這個地方。不知道這樣說大家是不是能好理解一點呢,？ 075,；理無礙，事無礙,，大家都會說了,。目前一個很大的問題是，理和事結合起來的時候,，開始轉不過彎來了,。 040；請師兄幫我解一解,，理無礙,，事無礙。理智對待,，正確面對,。 101張寶龍(隨佛童子?) 即事即理，理上真正懂了,，真正明白了,，那事上就一定是正確的，反過來,，事上做得正確了,，那么理上也一定是正確的。這里說理上懂,，不是說嘴巴說得出來,，而是真正的受持，真信,。很多同修可能會這樣說,，道理都懂，但是做不到,。其實不是的,，做不到只能說明是沒有真正的懂，沒有真正的信,，沒有真正的契入,，沒有真正的深信不疑 比如一個簡單的道理,，你開車，我告訴你,，前面是地獄,，會掉下去的，如果你真信,，你就會馬上停下,，但我們是不是這樣的呢，一般都是不信,，先往前開看看,。沒有呀，再往前看看,。還是沒有呀,，然后就開始不信了，放膽的開了,，結果就直接掉下去了,。 同樣，我們在學習佛法,，告訴我們再用分別執(zhí)著就會在六道里輪回,，就會下地獄，但是有誰真正的相信了呢,？都不是真信,，都不是真正的相信佛所說的，所以才會如此執(zhí)著 110秋蘋,；真正認清楚本性,，明白生活中，無處不是自性的顯現(xiàn)妙用,，一切心法,、色法皆是如來藏體，契合本性,，那么行事無不是真性流露,，圓滿無礙。如果事有礙,，其實還是理沒認清,。非要有妄想可斷、有自性可修,，有佛可成,，那永遠在搞妄想和執(zhí)著。妄心也是真心變現(xiàn)出來的,，真妄是一體的,。 101張寶龍(隨佛童子?)? 妄想也是我們的真如本性,，只是我們的本性，只是我們迷的時候顯的一個相,，他還是我們的本性?。?/span>就如同剛剛我們的比喻一樣,，水泡是不是水的一個相？也是水的一個相啊,，它本來就是水,，所以說水泡即是水。同樣,，我們的妄想也是如此,，只是我們本性迷了的時候的一個相，它還是我們的本性??！這話的意思是就是我們的想，我們的覺知本來就是我們的本性,，這和以前我們學的因緣論等等法門更進一步了,，歸到性能上了 078：我是問，沒有覺知,，想是能覺能知所覺所知,，用這個。,。,。 101張寶龍(隨佛童子?) 能覺、所覺都是我們的本性,，我們的本性隨時都是有能覺能知的,。不是你想就有，不想就沒有的,，不管你想與不想,，這個性能是一直都有的，是本有的,。這些都是我們的本性,，沒有本性哪來的這個想和覺知，這些想,、覺知,、、,、,、是不是都在我們的五陰六入十二入十八界里?。?br> 078,；是呀 101張寶龍(隨佛童子?) 這些想,、覺知、,、,、、都是我們心所生的,，都是我們的心造的,，換句話來說就是我們的本性。五陰六入十二入十八界里七大,，這些都只是相而已,，是我們心所顯的不同的相而已。不管顯的是什么樣的相,，都是我們的心,，是我們的本性實體。 比如剛剛所說的水,，可以顯水泡,、水汽、冰,、雪花…………不同的相,，但它其實都是水。顯什么樣的相,，那就是隨眾生所知量,，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。顯什么樣的相,，那就是隨眾生的業(yè)力不同而顯不同的相,，但都還是我們的本性。 075,；比如說,，水，魚看到是房子,，人看到是水,，阿羅漢看到是琉璃，心性所顯,。 101張寶龍(隨佛童子?) 這就是一體兩面（迷和悟）,，如果認識到了這都是我們的心性所顯的不同的相，哪還有什么生滅之法呢，都不過是顯出的不同的相而已,。這當中有一個關鍵,，那就是說這一切都是我們的本性。 011,；如果認識到這步,，哪里還有相對相？哪里還有水是水,，泡是泡,？相已經(jīng)不生，一切都是水,，所以無生也無滅,！ 101張寶龍(隨佛童子?)? 是的，都是我們的本性所生的,，都是我們的本性。我們現(xiàn)在都是著在這些種種的相上,，然后用分別執(zhí)著去做種咱揣測,，也就是去計度，于是就有了因緣,、果報等等言說,。這些都只是戲論，沒有實義,。實義是什么,？實義是萬法唯心造，實義是唯心所現(xiàn),，唯心所造,，這一切皆是我們的本性，這就到了心經(jīng)里的：空即是色,，色即是空,，受想行識亦復如是，都是我們的這個用有體無的空這個本性,，都是妙有真空的這個本性,。受想行識亦是我們的這個本性。 092,；也就是說業(yè)力是本性 043,；那都歸到本性是就可以了 009羅夢?玲（漫步）；其實說妄也是心,，理論上都能明白,，但是說到體會，沒有實證根本就說不出來！??！ 101張寶龍(隨佛童子?) 漫步師兄，我們不能體悟,，其實就是我們沒有正直的明白,，沒有真正的通透，或者說是心里還是有疑問的,，有疑惑的,，不是真信，歸到本性上,，我們現(xiàn)在就是不能真正的歸到本性上,。歸到本性不是說嘴上說的歸的，而是在行住坐臥都是如如不動,，那就是那伽常在定了,，那才是真正的歸到了本性！??！ 101張寶龍(隨佛童子?)? 答凈善師兄：我們在六道里輪回，正是我們執(zhí)著在不同的相上才有的輪回,，比如執(zhí)著在了嗔這個受上,，就輪回到了畜牲道上。不同的人執(zhí)著不同,，就循這不同的業(yè)力,，輪回到不同的道里。 011,；我們的所知量其實就是通過不同瓦數(shù)的燈炮循業(yè)發(fā)現(xiàn)的,，10瓦的不照到10米，100瓦的不照到100米,，但我們的電量是一樣的,！都是電的作用。電通過不同燈泡發(fā)生不同作用,，我們不能執(zhí)燈炮而有,，執(zhí)因緣而有，與體（電）脫節(jié),！ 038,；金剛師兄這個例子很形象，我們現(xiàn)在可能就是只10W的燈泡,，我想問個問題,，如何才能讓10瓦的燈泡歸到本性,，讓他照得更遠？ 043,；師父那天說那努力就對了 038,；努力的方向錯了，那就會差之毫厘,，失之千里 123,；努力改掉自己的習氣，毛病,， 040,；最主要的問題是，大家跳不出這個自我感覺的圈子,，如能跳出來,，反回來，等等語言表達,，這樣就會見到本性,。 112；隨緣不變,，不變隨緣的就是本性,。 101；今晚的時間也到了,，希望我們都能在不斷的討論當中去認清認透佛理，讓我們能時時理智正確的處理生活中的每個問題,！阿彌陀佛,。 |
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