唯識(shí)宗里有一重要的窺基大師常住長(zhǎng)安慈恩寺,，世稱“慈恩大師”，故唯識(shí)宗也稱為“慈恩宗”,。這個(gè)可不是《神雕俠侶》中那瘋瘋癲癲的慈恩和尚,。

唯識(shí)論的“五法三自性”的“三自性”：遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性,、圓成實(shí)自性,。《管子·七發(fā)》計(jì)數(shù)剛?cè)嵋?，輕重也,，大小也，實(shí)虛也,，遠(yuǎn)近也,，多少也，謂之計(jì)數(shù),?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》計(jì)億事。注:“計(jì),，算也”,。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》計(jì)者,，事之本也,。《韓非子·存韓》計(jì)者,，所以定事也,。《廣雅》計(jì),，謀也,。“遍計(jì)所執(zhí)自性”,，按老子之說(shuō)“執(zhí)一為天下式”,，坎一之水無(wú)形,，坎為謀。那“遍計(jì)所執(zhí)”相當(dāng)于說(shuō)日輪和時(shí)輪都有鬼,，天地人三界都有歸鬼,，不可以只看局部的一個(gè)界面，要遍計(jì)而后可執(zhí),?！耙浪鹱孕浴比纭兑捉?jīng)·系辭》之所說(shuō)“易，無(wú)思也”,，如老子說(shuō)的是“圣人無(wú)心,，以百姓心為心”和“不自見曰明”，就是不自以為是,，不設(shè)立場(chǎng)和想法,，無(wú)私無(wú)欲而有一顆澄明的心，這樣才能“依他起”而客觀的有相應(yīng)對(duì)策,?！皥A成實(shí)自性”是右側(cè)交易，如“首出庶物,，萬(wàn)國(guó)咸寧”,，澤山咸而如“成言乎艮”，圓覺(jué)正覺(jué)到金剛法界,?！兑捉?jīng)》曰：“中以為實(shí)”，這“圓成實(shí)”是從左側(cè)到右側(cè)而定中,，如老子說(shuō)的是“昔之得一”,，就是到了右側(cè)才能說(shuō)這是中偏右。

再看那“三自性”的“性”,?！墩f(shuō)文》性，人之陽(yáng)氣性善者也,?！抖Y記·中庸》謂“天命之謂性”或“自誠(chéng)明謂之性”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也。震生其究為乾,，乾近而坤遠(yuǎn),。《左傳·昭公二十五年》則天之明，因地之性,?！盾髯印ば詯浩凡豢蓪W(xué)，不可事,，而在人者謂之性,?！盾髯印ふ罚?/span>“生之所以然者謂之性”,。震起而應(yīng)，震生于地而滿盈,，回人間道,，可參解坤卦迵六：“其血玄黃，利永貞”,。漢代的董仲舒曰：“性者,，生之質(zhì)也。質(zhì)樸之謂性”,。佛說(shuō)“眾人中成就”也就是返璞歸真在大均線附近,。常說(shuō)的“返聞聞自性。性成無(wú)上道”,，見于《楞嚴(yán)經(jīng)》：“卻來(lái)觀世間,，猶如夢(mèng)中事。元依一精明,，分成六和合,。旋汝倒聞機(jī)，返聞聞自性,。性成無(wú)上道,，圓通實(shí)如是”?！暗孤劇敝绶瓷?，“圓通實(shí)”之如性成咸寧。