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何生根：學(xué)術(shù)的終結(jié)：由人文社科類課題引發(fā)的思考
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| 標(biāo)簽： 學(xué)術(shù)規(guī)范 |
| ● 何生根 |
目前,，我們高校的人文社科類課題項(xiàng)目多了起來,，發(fā)布課題者一般還附上課題指南，這不能不引起我們的思考：課題研究是學(xué)術(shù)嗎,？人文社科類能像科學(xué)一樣搞研究嗎,？做課題者能稱得上是學(xué)者嗎？ ( http://www. )
一,、“學(xué)術(shù)”一定是關(guān)乎思想的
雖然我在探討有關(guān)“學(xué)術(shù)”問題時(shí),，也將“學(xué)術(shù)”一詞作寬泛的理解，甚至為了方便思考問題,，也有意無意地將它代之以“學(xué)問”,、“思想”、“研究”,、“探索”等詞,，但我堅(jiān)持認(rèn)為“學(xué)術(shù)”一詞的真正含義一定是關(guān)乎思想的。換句話說,，真正稱得上是學(xué)術(shù)的東西一定是思想的產(chǎn)物,，否則，我寧愿不將其視為學(xué)術(shù),。那么,，什么樣?xùn)|西才能稱為是有思想呢？我想應(yīng)該涉及到兩個(gè)方面：一是經(jīng)過艱苦的思索,，二是思索要有結(jié)果,。所謂“艱苦”，大致可以這樣來描述：從強(qiáng)度而言,，“衣帶漸寬終不悔”是其文學(xué)化的表述,，即思索不僅是長期的，而且要有大量的腦力和體力支出,；從難度而言,，不是泛泛之輩都能承擔(dān)的，它需要經(jīng)過一定的理性思維的訓(xùn)練,，且付出有可能毫無結(jié)果,；從廣度而言，可能是大眾化的主題,，但思索的范圍必須能夠達(dá)到它能到達(dá)的地方,，且思索對象具有實(shí)存之外的不確定性。至于“要有結(jié)果”,，就是要有結(jié)論性的東西,，無論是觀點(diǎn)亦或見解,，它必須是在前人的思想基礎(chǔ)上有所超越，而且對人類的福祉會(huì)有直接或間接的幫助,，最緊要的,，它永遠(yuǎn)沒有定論的預(yù)期。 ( http://www. )
二,、學(xué)術(shù)與科學(xué)
學(xué)術(shù)關(guān)乎思想且學(xué)術(shù)探索的結(jié)果不具有定論上的可預(yù)期性,，這可能是學(xué)術(shù)與科學(xué)（特指狹義科學(xué)）最顯著的區(qū)別。當(dāng)然學(xué)術(shù)與科學(xué)并非毫無聯(lián)系,，有關(guān)科學(xué)思想的部分可以稱作有關(guān)科學(xué)的學(xué)術(shù),，但科學(xué)被人們需要的目的在于科學(xué)成果的可應(yīng)用性，成果關(guān)乎人類福祉的密切性及成果應(yīng)用的安全性,?？茖W(xué)的對象總是可感知的實(shí)存之物，雖然它永遠(yuǎn)都在探討未知的問題,，但一旦問題解決,，即使存在質(zhì)疑，質(zhì)疑也不過是為了可預(yù)期的定論,，因?yàn)榭茖W(xué)成果的這一特點(diǎn),，所以，出于功利目的,，人們可能會(huì)將一些需要弄清楚的未知問題以課題立項(xiàng)的行式來鼓勵(lì)科學(xué)工作者進(jìn)行攻關(guān),，加上科學(xué)研究的方式的確不能靠苦思冥想，它需要實(shí)驗(yàn),，需要經(jīng)費(fèi),，需要團(tuán)體協(xié)作和聯(lián)合攻關(guān)，提供課題經(jīng)費(fèi)就很必然了,。那么關(guān)乎思想的學(xué)術(shù)為什么不能像科學(xué)那樣進(jìn)行研究呢,？難道它的成果不具備可應(yīng)用性？應(yīng)該這樣來理解,，首先,，學(xué)術(shù)的對象往往是非實(shí)存之物，不像科學(xué)可以指定一個(gè)實(shí)實(shí)在在的研究對象,，而且,，學(xué)術(shù)的本性即自由，其研究的大忌便是思想的受到束縛,，如果非要指定某個(gè)研究對象的話，那只能是學(xué)術(shù)的終結(jié),。有人說,，學(xué)術(shù)成果也具有可應(yīng)用性呀,，學(xué)術(shù)思想也可以被利用來改善人們的生存狀況呀，話雖不假,，但學(xué)術(shù)思想本身就沒有定論性的結(jié)論,，應(yīng)用也只是有風(fēng)險(xiǎn)的嘗試，況且,，將思想應(yīng)用于社會(huì)某個(gè)領(lǐng)域,，本身已不再有新的思想，這已在思想被應(yīng)用時(shí)終結(jié)了學(xué)術(shù),，就像公平與公正問題,，任何對公平與公正本身的研究都可稱得上是學(xué)術(shù)，但教育公平,，司法公正等問題,，雖然也可以說是思想的應(yīng)用，但事實(shí)上如同套公式,，這類問題永遠(yuǎn)走不出公式本身所涵括的思想,，應(yīng)用已經(jīng)不再是學(xué)術(shù)了。再說,，將已有的思想進(jìn)行應(yīng)用,，值得大學(xué)內(nèi)的學(xué)者去做嗎，錢應(yīng)該被用來支持學(xué)者進(jìn)行最基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究,，非要搞這種思想的應(yīng)用,，最好由某些承擔(dān)這方面職能的研究機(jī)構(gòu)去做。雖然為社會(huì)服務(wù)是大學(xué)的職能之一,，但服務(wù)應(yīng)該是間接的,，直接參與社會(huì)事務(wù)，不利于大學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),。 ( http://www. )
三,、學(xué)術(shù)與研究
學(xué)術(shù)與研究不應(yīng)該混為一談，雖然我們也經(jīng)常說“學(xué)術(shù)研究”,，其實(shí)很多研究不能稱為學(xué)術(shù)的,，“學(xué)術(shù)研究”一詞有讓人感覺研究就是學(xué)術(shù)之嫌，鑒于此,，我們不妨將有研無學(xué)的情況稱為“學(xué)術(shù)性研究”或“關(guān)乎學(xué)術(shù)之研究”,，學(xué)術(shù)的發(fā)展的確需要研究作前提，但缺乏思想,，就不應(yīng)叫學(xué)術(shù),，很多研究的確是關(guān)乎學(xué)術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)性研究，比如比較性研究,、考據(jù)性研究,、介紹性研究（對學(xué)術(shù)思想的介紹）等,，學(xué)術(shù)要進(jìn)步這類研究必須先行，但目前我國高校內(nèi)的很多研究僅僅是研究而已,，這樣說可能會(huì)傷害某些真正學(xué)者的感情（沒關(guān)系,，規(guī)則是允許例外的），但我有我的理由,，我認(rèn)為：無論是以擬定好的課題來找人做,，還是人為了學(xué)術(shù)尋求課題立項(xiàng)（不妨簡稱為懸賞性課題和找經(jīng)費(fèi)性課題），這類研究在目前中國的科研環(huán)境下都是學(xué)術(shù)的終結(jié),。因?yàn)椋?）這兩類課題,，都必然涉及國家行為，因?yàn)殄X是國家的,。懸賞性課題在上文有所分析,，試想在擬定好的課題范圍內(nèi)讓你研究，你應(yīng)該怎樣做呢,？你自顧自的說話,，人家就要說你不識(shí)相了，如果你本來就這樣不識(shí)相慣了,，那課題八成不會(huì)是你的,，于是為錢說話便可以理解了，我們還能對這樣的研究有什么期待呢,？同樣,，找經(jīng)費(fèi)性的課題也不可能擺脫國家的對你申報(bào)課題的甄別，甄別即使不是無關(guān)學(xué)術(shù)的國家工作人員而是由國家請一些有學(xué)問的專家進(jìn)行,，我們就能期待好的學(xué)術(shù)課題得到資助嗎,？不說隔行如隔山了，即使相同相近學(xué)科內(nèi)的問題,，所謂的同行專家很難甄別申報(bào)課題有無價(jià)值,，真正有價(jià)值的東西不會(huì)在幾張申報(bào)表內(nèi)得以完美體現(xiàn)的，思想的火花往往出現(xiàn)在研究過程中,，也就是說如果同行專家能夠評價(jià)申報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值,，就必須自己在此領(lǐng)域內(nèi)有較高的學(xué)養(yǎng)，換句話說,，他已研究過,，那么批這樣的項(xiàng)目就是重復(fù)研究浪費(fèi)錢了，如果同行專家真的看出你申報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值所在,，知道你的idea在那兒,，的確值得研究的話，那豈不更麻煩，同行專家手下的那幫博碩打工者豈不要占便宜了,。因此,，想通過課題立項(xiàng)形式搞研究,，實(shí)在難說會(huì)有什么思想出現(xiàn),。（2）就算課題研究完成了，是否真的關(guān)乎學(xué)術(shù)還得仔細(xì)分析一下,，我想懸賞類課題,，做課題者如果純粹是為了錢，課題結(jié)束也就結(jié)束了,，我們能指望它會(huì)成為別人研究的基礎(chǔ),？如果不僅為了錢，除非做課題者自己能夠繼續(xù),，這倒是件幸事,，否則別指望這種研究能嫁接給別人，真正有思想的東西主要靠思想者自己來一脈相承,，嫁接泛泛之輩泛泛之作結(jié)果只可能是泛泛,，思想是不能嫁接的，即使名家思想也只能是輔助性的,、參考性的和提示性的,。（3）現(xiàn)在發(fā)布課題者，只為實(shí)用之目的,，學(xué)術(shù)終結(jié)自不待言,，然而想做課題者往往也有此目的，這是學(xué)術(shù)終結(jié)的另一原因,。大家都知道,，中國是有禁區(qū)的，常聽見學(xué)者如是說：“學(xué)術(shù)自由”是禁區(qū),，“司法獨(dú)立”是禁區(qū),，禁區(qū)多了，思想就沒有了自由的空間,，誰知道自己又觸犯了哪一個(gè)禁區(qū)呢,？觸犯禁區(qū)的往往是思想，所以學(xué)者們也都學(xué)乖了,，只做些不給自己帶來麻煩的研究了,，雖然有良知的部分學(xué)者可能認(rèn)為自己這樣做是為了給后人積累些經(jīng)驗(yàn)，比如比較研究,，天天介紹外國是怎么做的（可保證不觸犯禁區(qū)）,，潛在意識(shí)是中國以后也可以這樣做，說不定還借鑒別人少走彎路，愿望是好的,，但長此以往沒了學(xué)術(shù)不說,，恐怕跟在別人屁股后會(huì)越來越遠(yuǎn)，借鑒思想是可以,，但產(chǎn)生不了自己的思想,，思想的產(chǎn)生離不開孕育它的特有土壤，要想使借鑒的東西有效,，必須去實(shí)踐它,，實(shí)踐過程中才有可能發(fā)展出匹配屬于自己土壤的思想?？梢娒髡鼙Ｉ淼闹袊綄?shí)用主義是學(xué)術(shù)終結(jié)的另一理由,。 ( http://www. )
四、學(xué)術(shù)與學(xué)者
我說的學(xué)者,，是指“為學(xué)者”,，即真正從事學(xué)術(shù)工作的人。這跟我們常常提及的學(xué)者應(yīng)該有差別,，那些以研究來充當(dāng)學(xué)術(shù),，僅會(huì)研究不會(huì)思想,，僅敢研究沒有勇氣思想者不是我所指的學(xué)者,，他們充其量只能稱為學(xué)匠,，他們是學(xué)術(shù)的終結(jié)者。那么,，一個(gè)人到底應(yīng)當(dāng)怎樣才能被稱作是真正的學(xué)者呢,？我想是思想成就學(xué)者，真正的學(xué)者就應(yīng)首先承當(dāng)對思想的責(zé)任,，即必須有能力和勇氣讓他的思想達(dá)到它能到達(dá)的任何地方,，因?yàn)橐袚?dān)這樣的責(zé)任，學(xué)者自然必須具備獨(dú)立的意志和自由的精神,，否則那種受錢支配,，為錢說話的人如何讓自己的思想處于自由狀態(tài)呢？獨(dú)立才能自由,，支配的不存在才是思想得以自由的根本前提,。當(dāng)然，獨(dú)立是需要勇氣的,，我想被拉塞爾·雅各比稱作“最后的知識(shí)分子”的埃德蒙·威爾遜的話可作為這種獨(dú)立勇氣的最好詮釋：“德蒙·威爾遜不寫別人指定的書或文章……不在媒體露面……不參加任何學(xué)術(shù)會(huì)議,。”比照一下吧，我們的高校還有學(xué)者嗎,？ ( http://www. )
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