不要把尼采的超人看得很神秘,，尼采的本意就是要?jiǎng)?chuàng)造偉大的文化,，那么在歐洲的歷史上，曾經(jīng)有這樣幾個(gè)時(shí)期是超人輩出的時(shí)代,，古希臘羅馬,，文藝復(fù)興意大利,，德國(guó)古典人文主義時(shí)期。超人（übermensch）與永恒輪回(Ewige-Wiederkunfts)是尼采學(xué)說(shuō)的兩極：繼承和發(fā)展,，永恒輪回是對(duì)即往的歐洲文明的繼承的一種形象表達(dá),；超人與權(quán)力意志（Wille zur Macht  Der Wille zur Macht The Will to Power）相連，超人Spuerman這個(gè)英文詞,，由于為納粹用詞,，英文有人用overman或 superiorman來(lái)譯。德里達(dá)寫(xiě)過(guò)尼采的政治為什么惟一實(shí)現(xiàn)出來(lái)的形式就是納粹政治,，尼采的大政治觀(guān)念與納粹什么關(guān)系,？這些都要從尼采的文本出發(fā)來(lái)判斷。尼采的超人與納粹有什么關(guān)系,？仔細(xì)讀尼采的文本,，可以發(fā)現(xiàn)尼采的大政治也不是什么真正的政治，尼采的政治是人文主義共和國(guó),，尼采晚年說(shuō)話(huà)惡狠狠的,，實(shí)際上是沖著基督教的統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)而言的，尼采一直反俾斯麥的國(guó)家的民族主義運(yùn)動(dòng),，實(shí)際上尼采是典型的藝術(shù)家類(lèi)型的人,。問(wèn)題是，尼采的思想與德國(guó)的民族主義是背道而遲的,。

尼采在《荷馬的競(jìng)賽》中就是提倡一種奴隸制,，不要把尼采在這里的奴隸制與羅馬的奴隸制相混，尼采在這里的奴隸制就是柏拉圖《理想國(guó)》人的精神品質(zhì)的等級(jí)應(yīng)該與他的職業(yè)掛鉤的換一種說(shuō)法,?；舻摹断ＥD人》，他認(rèn)為希臘的奴隸和主人的關(guān)系不象我們想象的那樣等級(jí)分明,，剝削關(guān)系也不怎么強(qiáng)烈,，這個(gè)與希臘的天性有關(guān)，羅馬的奴隸制就很?chē)?yán)酷,。尼采這個(gè)人總體上偏向希臘,，尼采在《道德的譜系》中的對(duì)貴族的殘忍的頌歌到底要表達(dá)什么情感呢？這里,，可以看到尼采的羅馬斗獸場(chǎng)的場(chǎng)面,，仔細(xì)感受尼采，在這里,，尼采的這幅面孔也是基督教激發(fā)出來(lái)的,，這里，尼采的貴族這一概念存在這樣的分歧，一是世襲的血緣意義上的,，尼采在《道德的譜系》中正好是從這方面去論證貴族的起源的，盡管如此,，但必須與種族主義分離開(kāi)來(lái),。

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，查拉圖斯特拉,，宣講永恒輪回學(xué)說(shuō)的教師,，超人的先知。酒神的先知,。查拉圖斯特拉的宣講,，培養(yǎng)未來(lái)的高貴的人民，從這人民中產(chǎn)生出超人,。尼采在舊約的遠(yuǎn)古猶太民族中看到這樣的人民,。精神三變。鷹與蛇,。鷹,，精神到了無(wú)人能到的高度，尼采以阿爾卑斯山六千英尺以上為喻,；蛇,，了解大地的深淵的涌流。永恒輪回與權(quán)力意志,，超人從永恒之環(huán)中產(chǎn)生,，末人也永恒重新產(chǎn)生。超人沒(méi)有末人就顯示不出是超人,。超人死于愛(ài)人類(lèi),。地球上曾經(jīng)過(guò)的偉大也是最大的病態(tài)的幻象的產(chǎn)物。那么,，現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)末人的時(shí)代,，所以要產(chǎn)生超人，使人群走出這種這種虛無(wú)主義的時(shí)代,。尼采說(shuō),，查拉圖斯特拉走在人群中，如走在人的碎片之中,。沒(méi)有人,，只有人的碎片。

《快樂(lè)的科學(xué)》中瘋子的“上帝死了”的大叫震響在查拉圖斯特拉宣講的始末,。尼采創(chuàng)造的意象處于邏輯的清晰性的邊緣,，永恒輪回與權(quán)力意志，對(duì)立統(tǒng)一,，令人迷惑而又給人啟發(fā),。人是一個(gè)這么有限的生物,，但權(quán)力意志的創(chuàng)造意志，在有限中又有無(wú)限的可能性,，人的快樂(lè)在這個(gè)有限性之中有無(wú)限,。熱愛(ài)命運(yùn)，熱愛(ài)這個(gè)星球,，有如此之疾病的人類(lèi),。上帝也死于對(duì)人類(lèi)的愛(ài)。

尼采稱(chēng)耶穌為最高貴的猶太人,，那么,，尼采在重構(gòu)耶穌的形象時(shí)，在查拉圖斯特拉來(lái)揭示,，耶穌的死,、復(fù)活、重臨的過(guò)程,。精神三變,。駱駝、死,。獅子,，復(fù)活。小孩,，重臨,。耶穌與酒神狄俄尼索斯：對(duì)立統(tǒng)一。歌德——斯賓諾莎,。酒神攜帶面包與酒,，重臨。古希臘（酒神）,，德國(guó)浪漫派（荷爾德林）,，猶太——神（耶穌）?？稍谀岵刹粩嗵剿鞯墓ぷ髦芯C合出他的超人的形象,，超人是這些形象綜合的產(chǎn)物，當(dāng)然包含更多：

１．耶穌的形象,。２．尼采的精神土壤德國(guó)浪漫派,，何爾德林。３．小孩,、酒神,、藝術(shù)創(chuàng)造性、宙斯。自然（physis）與禮法（nomos）的沖突,。４．希臘高貴的超人：赫拉克利特,，荷馬。５．有高度綜合性的超人,，文明化的代表：歌德,。６．猶太的精神最純粹的體現(xiàn)者：斯賓諾莎。

超人在尼采這里有這樣的特點(diǎn)：１．超人是在人民中誕生出來(lái)的,，這在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有表達(dá)。２．超人的國(guó)度是一個(gè)教育高度發(fā)達(dá)的國(guó)度,，主要不是政治意義上的國(guó)度,。歌德是一個(gè)象征性人物，尼采反對(duì)頹廢,，審美是古典人文主義的,，希臘的神殿令他無(wú)限熱愛(ài)，在《悲劇的誕生》結(jié)尾部分,，已經(jīng)表達(dá)了這樣的審美態(tài)度,。尼采對(duì)羅馬的世俗的審美也很欣賞，對(duì)普羅佩提烏斯的詩(shī),、撒盧斯特的歷史作品的喜愛(ài)代表尼采羅馬式的審美,。意大利文藝復(fù)興主要是這包含著兩種審美精神與基督教綜合的產(chǎn)物。３．超人代表了尼采成熟時(shí)期的一個(gè)觀(guān)念,，就是文化的繁榮來(lái)自高貴精神的綜合,。在希臘羅馬、猶太教,、猶太－基督教,、歐洲各個(gè)民族中的精神、東方民族的精神,，每一種精神中都有高貴精神與低賤的精神的分野,，尼采表面上給人很狂傲的印象，實(shí)際上對(duì)各個(gè)民族是尊重的,，這一點(diǎn)相比黑格爾就可看得很分明,。希臘人由于綜合周?chē)鷸|方民族文化產(chǎn)生了高度的希臘文明，歌德不斷綜合一切有價(jià)值的文化,，使德國(guó)古典人文主義達(dá)到了一個(gè)高度,。尼采稱(chēng)歌德不否定，只肯定,；實(shí)際上就是表達(dá)尼采的這一想法,。４．超人，并不是一個(gè)查拉圖斯特拉這樣的先知，超人在人民中誕生,，像小孩一樣,，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，超善惡,，沒(méi)有原罪感,，高貴德性的代表，沒(méi)有罪惡感,，實(shí)際上是對(duì)基督教道德的超越,，超人的問(wèn)題是，超人是否達(dá)到了人類(lèi)罪性的最徹底的解釋?zhuān)驗(yàn)槿祟?lèi)的有限性就是一種罪性,，怎樣平衡這種罪性,？霍克海默說(shuō)的，尼采的問(wèn)題是：弱者有罪,。什么是尼采認(rèn)為的弱者,？弱者該死嗎？弱者總是存在,，永恒復(fù)返,，弱者也復(fù)返。尼采怎么去思考這樣的問(wèn)題,？德勒茲看到的,，尼采說(shuō)：我的道德品質(zhì)這么高尚，我從來(lái)沒(méi)有與別人爭(zhēng)過(guò),。這一個(gè)尼采形象還真有點(diǎn)像陀斯妥耶夫斯基筆下的《白癡》中的公爵梅什金,，當(dāng)然尼采與他是難兄難弟，梅什金是苦弱的耶酥形象,，尼采當(dāng)然不會(huì)在這樣的意義上去愛(ài)人類(lèi),，但上帝就是死于愛(ài)人類(lèi)，怎樣克服怎樣的同情感,？尼采的弱者最高一級(jí)應(yīng)該就是這樣的苦弱的耶酥的形象,，尼采的重力就是人類(lèi)之愛(ài)?！栋装V》的苦弱的耶酥這樣的形象的同情是尼采超善惡的強(qiáng)者最難克服的品性,，尼采從歌德身上看到了這樣的情感被克服的過(guò)程。沒(méi)有同情并不表示對(duì)人類(lèi)痛苦沒(méi)有很深的體悟,，正是因?yàn)轶w悟太深,，所以就令人超善惡。下面就是尼采表達(dá)他的這一思考的話(huà)：

查拉圖斯特拉走市場(chǎng),，向眾人說(shuō)：

我教你們超人的道理,。人是一樣應(yīng)該超過(guò)的東西,。你們?cè)笧檫@大波流的退潮，寧愿退到禽獸,，而不愿超過(guò)人嗎,？

超人是大地的意義。你們的意志說(shuō),，超人必定是大地（Erde）的意義?。?/span>《蘇魯支語(yǔ)錄》，第4頁(yè),。徐梵澄譯本,。）

走向超人，精神須三變：

精神如何變成駱駝,，駱駝如何化為獅子,，獅子怎樣終于變?yōu)閶牒ⅰ?span lang="DE">

這一切艱重皆由堅(jiān)韌底精神負(fù)起：如駱駝，負(fù)重向沙漠去,，他如是奔往他的沙漠。

但在最寂寞底曠野中,，發(fā)生第二種轉(zhuǎn)變：精神要在此變?yōu)楠{子,，他要奪取自由，自為他的曠野之主,。

他在此將尋起其最后底主子：與之為仇,，仇起其最后底上帝，與大天龍爭(zhēng)勝負(fù),。那大天龍,，精神所不再稱(chēng)為主子與上帝者，是什么呢,？這天龍名叫“你當(dāng)”,。但獅子的精神說(shuō)“我要”。

創(chuàng)造新價(jià)值——獅子也許還不能,，但創(chuàng)造著新創(chuàng)造的自由——憑獅子的威力可以做到,。

但是，兄弟們,，請(qǐng)說(shuō)出嬰孩又何以能獅子之所不能呢,？何以猛悍底獅子必化為嬰孩呢？

嬰孩乃天真,，遺忘,，一種新興，一種游戲,，一種自轉(zhuǎn)的圓輪,，一發(fā)端底運(yùn)動(dòng),，一神圣底肯定。

是呀,，兄弟們,，為創(chuàng)造的游戲，必須神圣底肯定,，精神于是需要其自我的意志,，失掉世界者要復(fù)得他自己的世界。（《蘇魯支語(yǔ)錄》,，第19-21頁(yè),。）

駱駝，既往精神的背負(fù)者,，基督教與蘇格拉底主義的背負(fù)者,，特征：頹廢、虛無(wú)主義,。尼采自稱(chēng)是頹廢者：“總而言之,，我既是個(gè)頹廢者，也是其對(duì)立物,。明證之一就是,，我對(duì)逆境總是本能地?fù)?span style="font-emphasize: dot;">優(yōu)而適，而本來(lái)的頹廢者卻總是采取于己不利的方法,。就總體而言我是健全的,，就局部而言，我才是頹廢者,?！薄皬牟∪说慕嵌热タ摧^為健全的概念，反過(guò)來(lái),，從豐富生命的充盈和自信來(lái)俯視頹廢本能的隱蔽活動(dòng)——這就是我經(jīng)受的為時(shí)最長(zhǎng)的訓(xùn)練,，即獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)，假如說(shuō)我在某個(gè)方面有所專(zhuān)長(zhǎng)的話(huà)?，F(xiàn)在,，我對(duì)此得心應(yīng)手了，我有一雙顛倒乾坤的手：這也許就是為什么惟有我才能‘重估一切價(jià)值’的首要原因,?！?/span> （《瞧！這人·我為什么這樣智慧》,，凌素心譯,，第7-8頁(yè),。）

駱駝是虛無(wú)主義的動(dòng)物，駱駝是頹廢者,，基督教的價(jià)值的承載者,，虛無(wú)主義的命運(yùn)的背負(fù)者，他得不到休息,。獅子代表查拉圖斯特拉的精神,，是孤寂的探索者，總體上是健康的,，有充盈的生命力,，上帝死了，他感到從未有的孤獨(dú),。獅子處在價(jià)值轉(zhuǎn)換階段,，但沒(méi)有成為小孩那樣天性健康的游戲者,。

孩子像個(gè)藝術(shù)家，不知何謂罪,，何謂怨恨，他只出于高貴的天性,，進(jìn)行他的赫拉克利特式的藝術(shù)游戲,。查拉圖斯特拉達(dá)不到小孩般的高度，他還要與虛無(wú)主義戰(zhàn)斗,，查拉圖斯特拉的精神特點(diǎn)是永恒回歸與權(quán)力意志。查拉圖斯特拉的動(dòng)物鷹和蛇,，分別代表了權(quán)力意志和永恒輪回的精神,。權(quán)力意志是達(dá)到超人的必須途徑。超人,，小孩,，狄俄尼索斯。小孩是超人的形象,，是查拉圖斯特拉的孩子,，查拉圖斯特拉是未來(lái)神攜帶酒和面包的狄俄尼索斯的先知。

以酒神狄俄尼索斯自比,，這是浪漫時(shí)代的特征,。荷爾德林、瓦格納,、讓·保爾,、叔本華，都是浪漫主義時(shí)代的產(chǎn)物,，尼采,、海德格爾乃是浪漫主義的集大成者和征服者之一。哈貝馬斯的現(xiàn)代性的分析,，酒神作為未來(lái)神具有救贖式希望,，對(duì)啟蒙時(shí)代的人富有吸引力。瀕死的女人塞默勒,，與宙斯一道生下狄俄尼索斯,。由于赫拉的神怒，塞默勒備受虐待,，最后發(fā)瘋,。如荷爾德林所言，狄俄尼索斯是一個(gè)“外在之神”,，使西方陷入“諸神的夜晚”,，只饋贈(zèng)了醉這一禮物，除此之外一無(wú)所有,，但狄俄尼索斯總有重臨的一天,，再生，在瘋狂中解脫,。他是缺席的神,，有別于希臘的其他神。這與基督耶穌上十字架,，復(fù)活升天,，留下酒和面包,，等待重臨有同等的相似性。荷爾德林渴望酒神攜帶奇特的彌賽亞式的形像再生,。（哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)》,，曹衛(wèi)東譯。）

尼采的超人形象落在歌德身上,，但可以理解更復(fù)雜一些,。尼采的超人形象中可以看到這些面目的重合，一般說(shuō)法中有耶穌的心靈的愷撒,，耶穌心靈的拿破侖,。這樣說(shuō)法可以說(shuō)明尼采對(duì)權(quán)力頂峰的歷史英雄人物有激情。取他們的英雄氣概,，并沒(méi)有著重其權(quán)力,。在這引起英雄人物的精神與智者的比較中處于劣勢(shì)，在人性上,，拿破侖在實(shí)踐上是歌德的補(bǔ)充性力量,。一般理解尼采的權(quán)力意志為強(qiáng)權(quán)的意志，求取政治權(quán)力的意志,，實(shí)在大錯(cuò)特錯(cuò),。就一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該理解為求取高貴人性的力量與高度的意志,。但這中間的確也含有權(quán)能,。尼采的先知情結(jié)這么強(qiáng)，他的確也成了先知,。尼采的孤獨(dú)就總有那么一些不真實(shí),。一個(gè)不想為先知的人不會(huì)這樣感受孤獨(dú)。貝多芬沒(méi)有這樣的感受,，歌德也沒(méi)有,。

文化和國(guó)家——在這一點(diǎn)上不要欺騙自己——是敵對(duì)目的：“文化國(guó)家”純屬現(xiàn)代觀(guān)念,。兩者互相分離,，靠犧牲對(duì)方而生長(zhǎng)。一切偉大的文化時(shí)代都是非政治的,，甚至是反政治的,。——歌德的心靈為拿破侖在現(xiàn)象打開(kāi),，卻對(duì)“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”關(guān)閉……正當(dāng)?shù)聡?guó)作為巨大力量舉起之時(shí),，法國(guó)作為文化力量獲得了一種不同的重要性。（《偶像的黃昏》,，52頁(yè),，周?chē)?guó)平譯,，光明日?qǐng)?bào)出版社2001年。）

歌德的宿命式的綜合力量,，尼采看來(lái),，歌德只看見(jiàn)了一個(gè)明朗的古希臘，希臘成熟時(shí)期的藝術(shù),，所以歌德不全面了解古希臘,。但歌德達(dá)到了可能性的最大綜合。歌德在那時(shí)代在提升精神的豐富性不屈不撓的努力,，達(dá)到了最高的綜合,，尼采在肯定歌德的這方面，也感到歌德對(duì)希臘酒神精神的理解不足,，尼采試圖達(dá)到更高的綜合,。

尼采對(duì)罪性問(wèn)題的理解。

尼采的罪性問(wèn)題也是超人的精神的限度的一個(gè)根本問(wèn)題,，罪性是人的有限性問(wèn)題,，各自的神對(duì)人的有限性作了不同的解釋?zhuān)彤a(chǎn)生了不同的道德類(lèi)型，同一種類(lèi)型中又分出不同類(lèi)型,。尼采的超人的罪性的理解為遠(yuǎn)古猶太教的理解,，希臘的積極的罪性的理解。

歐洲要感謝猶太人什么：東西多了,，善與惡,。而首先就是，最善與最?lèi)汉隙鵀橐唬旱赖轮械膫ゴ箫L(fēng)范,、無(wú)限的要求,、無(wú)限意義的可畏與莊嚴(yán)、全部浪漫主義和道德可疑性的超凡——因而也就是色彩游戲和生命誘惑中最具吸引力,、最棘手而出類(lèi)拔萃的部分,。這當(dāng)中，今天在我們歐洲文化的天空尚有余光閃現(xiàn),，暮色籠罩的天宇在泛紅——也許是使其變紅,。雜耍藝人們，處在觀(guān)眾和哲學(xué)家之中,，為此要多謝——猶太人,。（《偶像的黃昏》，187頁(yè),，周?chē)?guó)平譯,，光明日?qǐng)?bào)出版社2001年。）

猶太人，他們真有可能在歐洲占據(jù)優(yōu)勢(shì),，干脆說(shuō)就是——能統(tǒng)治歐洲,。無(wú)疑，他們并未致力于此,，同樣也沒(méi)有計(jì)劃,。他們?cè)跁r(shí)甚至想和希望，甚至帶有幾分急切之情,，在歐洲,，被歐洲吸入和吸干。他們渴望著,，最終在某一地方落腳,，受到允準(zhǔn)、受到尊敬,，并且為流浪生涯,，為“永恒流浪的猶太人”設(shè)定一個(gè)目的。人們應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)行動(dòng)很好地加以尊重,，并且予以歡迎：為此,，也許驅(qū)除鄉(xiāng)間的反猶主義吶喊，倒是有益和適當(dāng)?shù)摹?/span>（《偶像的黃昏》,，189-190頁(yè),。）

尼采對(duì)希臘的理解與對(duì)遠(yuǎn)古猶太精神的理解相平行。尼采對(duì)俄狄浦斯式的悲劇命運(yùn)的解釋?zhuān)菍?duì)古希臘的人的有限性的根本洞察,。俄狄浦斯的罪是無(wú)意識(shí)翻下的,，這個(gè)直接決定了尼采對(duì)命運(yùn)觀(guān)的理解，尼采在《悲劇的誕生》中,，智慧的俄狄浦斯背負(fù)了可怕的命運(yùn),，這也是尼采對(duì)自己命運(yùn)的深刻洞察：

俄狄浦斯弒父妻母，破解了斯芬克斯之謎,！這種命運(yùn)的神秘的三重性告訴我們什么呢,？那破解自然——雙重變態(tài)的斯芬克斯——之謎的人，必定要破壞神圣的自然秩序,，弒父妻母,。這個(gè)神話(huà)似乎輕輕地告訴我們，智慧,，尤其是俄狄浦斯的智慧是違反自然的暴行,，誰(shuí)用知識(shí)把自然推入毀滅的深淵,，誰(shuí)就得在自己身上體驗(yàn)到自然的瓦解,。“智慧之矛調(diào)轉(zhuǎn)矛頭刺向智者,，智慧是對(duì)自然的犯罪”,，這是神話(huà)向我們高喊的可怕語(yǔ)句,。（《悲劇的誕生》，第59-60頁(yè),，趙登榮譯,。）

尼采破解了現(xiàn)代斯芬克司之謎：上帝死了！俄狄浦斯王的命運(yùn)的神秘的三重奏：弒父,，娶母,，破解斯芬克斯之謎。認(rèn)識(shí)你自己,，自知其無(wú)知,。真正的問(wèn)題核心在于城邦的禮法（nomos）與人的本性（physis）的沖突。黑格爾說(shuō),，神已經(jīng)死了,，說(shuō)的是希臘城邦的神已經(jīng)死了，在德意志精神中復(fù)活,。黑格爾的希臘的外在自由到德意志精神的內(nèi)在自由,。當(dāng)時(shí)德意志分裂的專(zhuān)制不可能使黑格爾獲得外在自由。希臘城邦的公共生活缺少個(gè)體私人空間,。蘇格拉底之死是缺少個(gè)體自由空間的證明,。基督教的上帝面前人人平等,，盧梭的理想的人人平等的轉(zhuǎn)化,。人并非天然平等，而契約上平等,。席美爾的《社會(huì)學(xué)》對(duì)不平等社會(huì)中平等性的關(guān)系的運(yùn)行關(guān)系,。這種平等隱匿的不平等，舍勒分析的現(xiàn)代性道德建構(gòu)中的怨恨,。尼采的譜系,，高貴與低賤的對(duì)立，與他的虛無(wú)主義前提有沖突,。

尼采俄狄浦斯的思考在于城邦的禮法的限度,，也是希臘人心靈的限度。斯芬克斯之謎的謎底：人,。那希臘的德?tīng)栰成裰I,，認(rèn)識(shí)你自己。破解城邦禮法限度之人,，也會(huì)遭到自身的瓦解,。永恒輪回，禮法的虛無(wú)性本質(zhì)。俄狄浦斯在科洛洛斯,，俄狄浦斯不認(rèn)為自己有罪,，無(wú)辜，主觀(guān)上沒(méi)有罪,，無(wú)意上客觀(guān)有罪,，城邦將他作祭品謝罪。

尼采解釋的罪性就在于人的根本上的虛無(wú)性,，人是一種無(wú)法命名的動(dòng)物,。人的本性是無(wú)本質(zhì)的，本質(zhì)是歷史一點(diǎn)一點(diǎn)積聚起來(lái)的,，但也可以分化回到虛無(wú),。尼采既否定德謨克利特的原子，也否定萊布尼茲的單子,。德謨克利特原子,，古希臘對(duì)一的唯物觀(guān)的虛構(gòu)。萊布尼茲的單子,，經(jīng)院神學(xué)的實(shí)體與笛卡爾機(jī)械論的折中產(chǎn)物,。

尼采在《悲劇的誕生》中還是習(xí)俗性的反猶主義，到1876年前,，就走出了這樣的反猶主義,，但是，《悲劇的誕生》中的罪性問(wèn)題以古希臘的男性的積極的罪性來(lái)反猶太——基督教閃米特的女性的原罪,，這樣的思考還在加深,，于是感到遠(yuǎn)古猶太教有希臘沒(méi)有的一種意志的極限，這對(duì)尼采起到了對(duì)猶太精神的一種全新的認(rèn)識(shí),，耶穌的高貴性與希臘的酒神這樣就結(jié)合起來(lái)了,。當(dāng)彼岸的神界消逝，神性是此世超人的精神超越的象征,。歌德浮士德和靡非斯特的關(guān)系,，也深藏這樣的不斷綜合提升的精神。

斯賓諾莎的理論核心在人認(rèn)識(shí)世界的秩序發(fā)生錯(cuò)位產(chǎn)生了不完善,。斯賓諾莎否定原罪,，上帝根本對(duì)人不動(dòng)感情。尼采思考：“沒(méi)有什么比一個(gè)隱士編織概念的蛛網(wǎng),，比斯賓諾莎式的（amor intellecturlis,，神的知識(shí)之愛(ài)），更不是希臘的了,。”（《偶像的黃昏》,，73頁(yè),，周?chē)?guó)平譯。）那么斯賓諾莎的上帝變得神秘,，尼采認(rèn)為斯賓諾莎完全達(dá)到了對(duì)罪性的超善惡的理解，在誠(chéng)實(shí)和智慧上對(duì)德國(guó)人是一種解毒劑,，德國(guó)人的教士為太重,。萊布尼茲前定和諧的同一個(gè)前提。萊布尼茲將斯賓諾莎的整體分成有序的個(gè)體性,。為了上帝的尊嚴(yán),，那些罪性就在于個(gè)體有序性的僭越。有限的個(gè)體越出了位置就產(chǎn)生沖突,。這種罪性決定了康德和黑格爾對(duì)罪性的理解,，模式是耶穌道成肉身的方式。神的完善性進(jìn)入現(xiàn)象界就有限制,，柏拉圖《巴門(mén)尼德篇》分析分有的問(wèn)題,。黑格爾的拯救現(xiàn)象的模式，看作主動(dòng)的能動(dòng)性,。有限性可以達(dá)到完善,，絕對(duì)精神。黑格爾在斯賓諾莎那里得到善的無(wú)限的靈感,。在歷史上的個(gè)體總有缺陷,，這是黑格爾面臨的問(wèn)題。黑格爾這樣的理解還處于馬丁·路德的模式中,。尼采認(rèn)為的,，萊而尼茲、康德,、費(fèi)希特,、謝林,、黑格爾,、施萊爾馬赫，他們都有很強(qiáng)的德國(guó)教士氣,，叔本華是例外,。尼采的永恒輪回是開(kāi)放的,，這在馬克斯·韋伯的精神類(lèi)型的系統(tǒng)研究的中立化過(guò)程中得到展開(kāi)，阿多諾說(shuō)的星叢也是尼采精神的一種回應(yīng),。

超人是什么樣的形象,？權(quán)力意志、永恒輪回和超人,。

尼采曾說(shuō),，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是他的哲學(xué)的門(mén)廊,，狄俄尼索斯代表了尼采對(duì)基督教與形而上學(xué)的超越，但超人是未知的現(xiàn)實(shí),。在尼采的著作中,，只能看到發(fā)展中的狄俄尼索斯。在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》同期,，尼采描繪了一個(gè)典型的發(fā)展中的狄俄尼索斯形象,，尼采這樣寫(xiě)道：

你們也知道我頭腦中的世界是什么呢？要叫我把它映在鏡子里給你們看看嗎,？這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物,，無(wú)始無(wú)終，一個(gè)堅(jiān)實(shí)固定的力,，它不變大,，也不變小，它不消耗自身,，而只是改變面目,；作為總體，它的大小不變,，是沒(méi)有支出和消費(fèi)的家計(jì),；但也無(wú)增長(zhǎng)，無(wú)收入,，它被“虛無(wú)”所纏繞,，就像被自己的界限所纏繞一樣；不是任何含糊的東西,，不是任何浪費(fèi)性東西,，不是無(wú)限擴(kuò)張的東西，而是置入有限空間的力,；不是任何地方都有的那種“空虛”的空間,，毋寧說(shuō)，作為無(wú)處不在的力乃是忽而為一,，忽而為眾的力和力浪的嬉戲,，此處聚積而彼此消減，像自身吞吐翻騰的大海,，變幻不息,，永恒的復(fù)歸，以千萬(wàn)年為期的輪回,；其形有潮有汐,，由最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜，由靜止不動(dòng),、僵死一團(tuán),、冷漠異常,，一變而為熾熱灼人、野性難馴,、自相矛盾,；然而又從充盈狀態(tài)返回簡(jiǎn)單狀態(tài)，從矛盾嬉戲回歸到和諧的快樂(lè),，在其軌道和年月的吻合中自我肯定,、自我祝福；作為必然永恒回歸的東西,，作為變易,，它不知更替,、不知厭煩,、不知疲倦——：這就是我所說(shuō)的永恒的自我創(chuàng)造、自我毀滅的狄俄尼索斯的世界,，這個(gè)雙料淫欲的神秘世界,，它就是我的“善與惡的彼岸”。它沒(méi)有目的,，假如在圓周運(yùn)動(dòng)的幸福中沒(méi)有目的,，沒(méi)有意志，假如一個(gè)圓周沒(méi)有對(duì)自身的善良意志的話(huà)——你們想給這個(gè)世界起個(gè)名字嗎,？你們想為它的一切謎團(tuán)尋找答案嗎,？這不也是對(duì)你們這些最隱秘的、最強(qiáng)壯的,、無(wú)所畏懼的子夜游魂投射的一束靈光嗎,？——這是權(quán)力意志的世界--此外一切皆無(wú)！你們自身也是權(quán)力意志——此外一切皆無(wú)?。?/span>《權(quán)力意志》[1885年],，第521-522頁(yè)。）

狄俄尼索斯是權(quán)力意志的體現(xiàn)者,，是一個(gè)有限的力和力浪的聚集體,，尼采采用了一種物理學(xué)的形態(tài)描述精神狀態(tài)，這種狀態(tài)與后來(lái)弗洛伊德描繪的,，理性對(duì)潛意識(shí)的關(guān)系就像汪洋大海對(duì)其上的一支船的關(guān)系有相似性,，是一種Libido的東西。就力的規(guī)劃,，是沒(méi)有目的的,，也是有限的，但在有限的周期內(nèi),，又是輪回的,。但尼采在這里已經(jīng)打破了靈魂與肉身二元論,，在精神中表現(xiàn)肉體，在肉體中感受精神,，肉體的神化,。以前的二元論都是理智的獨(dú)斷。肉體與精神都是虛構(gòu),，笛卡爾只能確信感覺(jué),，但沒(méi)有真正的肉身性，只有一個(gè)精神性概念的廣延性,，萊布尼茲的單子也是理智的獨(dú)斷物,。福音書(shū)中的肉身表現(xiàn)的是魔鬼的誘惑，本身與希臘意義上的靈肉二元論的肉身有區(qū)別,。一個(gè)嚴(yán)格意義的二分是獨(dú)斷的,，靈肉的想象只是虛構(gòu)：“信仰肉體比信仰精神更具有根本意義，因?yàn)楹笳吣耸菍?duì)肉體垂死狀態(tài)的非科學(xué)觀(guān)察的結(jié)果（是離開(kāi)肉體的東西,。等于相信夢(mèng)境是真實(shí)的——）,。”（《權(quán)力意志》[1885-1886年],，第84頁(yè),。）

德勒茲是在尊重尼采的人性的前提下理解尼采的：

尼采說(shuō)，權(quán)力意志既不在于欲求,，更不在于索取,，而在于創(chuàng)造和給予。權(quán)力意志所說(shuō)的強(qiáng)力不是意志欲求的對(duì)象,，而是意志中欲求的人（狄俄尼索斯本人）,。權(quán)力意志是示差別（différentiel）的要素，在復(fù)合體中對(duì)峙的諸力和它們各自的質(zhì)都來(lái)自這一要素,。因此,，它總是被表達(dá)為一個(gè)活動(dòng)的、輕盈的,、多元的要素,。……

   “永遠(yuǎn)輪回”是選擇,，是二重選擇,，首先是思想?！坝肋h(yuǎn)輪回”不單是選擇的思想,，它還是選擇的“存在”。只有肯定才回歸,，只有能夠被肯定的才回歸,，只有歡樂(lè)的才回歸,。所有能被否定的、所有的否定都被“永遠(yuǎn)回歸”的運(yùn)動(dòng)本身所驅(qū)逐,。我們會(huì)擔(dān)心,，虛無(wú)主義的、反動(dòng)的聯(lián)盟會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)回歸呢,？“永遠(yuǎn)回歸”必須被比作車(chē)輪,，車(chē)輪的運(yùn)動(dòng)具有驅(qū)逐一切否定的離心力。即所有虛無(wú)主義和反動(dòng)的形式：內(nèi)疚感,、怨恨等等都是人們只能遇到一次的東西,。（德勒茲：《解讀尼采》，第36-41頁(yè),。）

權(quán)力意志是欲求中的人,，狄俄尼索斯本人，他是肯定的流動(dòng)的多元性格,。永恒輪回是他的選擇的原則與形態(tài),，只有肯定的才選擇,。德勒茲的解讀是建立在譜系學(xué)的基礎(chǔ)上的,，代表了法國(guó)結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的尼采解釋。尼采在他們眼中是真正的形而上學(xué)的克服者,，尼采真正注意到靈肉二元的荒謬性,，福柯揭示精神對(duì)肉身的拷打的殘酷性,。德里達(dá)尋找尼采文本中的生存蹤跡,。。

虛無(wú)主義意味著什么,？——意味著最高價(jià)值自行貶值,。沒(méi)有目的。沒(méi)有對(duì)目的的回答,?！。?/span>《權(quán)力意志》[1887年春至秋],，第149頁(yè),。）

要點(diǎn)重述

給生成打上存在性的烙印——這是最高的權(quán)力意志。雙料的偽造,，從感性出發(fā)和從精神出發(fā),，目的都是為了維持一個(gè)存在物的世界，即僵化的和等值的世界,。認(rèn)為一切都是輪回的,，這使一個(gè)生成的世界極其接近于存在的世界——觀(guān)察認(rèn)識(shí)的巔峰,。存在物的變態(tài)（肉體，上帝,，觀(guān)念,，自然法則，公式等）,。

作為表象的“存在物”,；價(jià)值倒置，因?yàn)?，表面曾是賦予價(jià)值的東西——,。在變易中的認(rèn)識(shí)，這本來(lái)是不可能有的,；那么認(rèn)識(shí)怎樣才是可能的呢,？作為關(guān)于自身的謬誤，作為權(quán)力意志,，作為欺騙的意志,。

變易乃是幻想、意愿,、自我否定,、自我克服：沒(méi)有主體，而是行為,、設(shè)定,、創(chuàng)造性的、沒(méi)有“因果”,。

藝術(shù)就是克服變易的意志,，是“永恒化”，但為期不長(zhǎng),，各按其遠(yuǎn)景觀(guān)：因?yàn)?，渺小，似乎重?fù)著整體的傾向,。一切生命所顯示的東西,，被認(rèn)為是整個(gè)傾向的縮略公式。所以重新確立對(duì)“生命”的概念也就是權(quán)力意志,。代替了“因果”的是變易之物的互相斗爭(zhēng),，時(shí)常伴隨著咀嚼對(duì)手的軋軋之聲；變易沒(méi)有恒定的常數(shù),。既然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了陳舊理想的動(dòng)物式起源和功利性,，那么這些理想就不適用于解釋整個(gè)現(xiàn)象了；除此而外的一切都是同生命相矛盾的。機(jī)械學(xué)說(shuō)也不適用了——它給人一種無(wú)意義性的印象,。

人類(lèi)迄今為止的整個(gè)理想主義應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍?、虛無(wú)主義——轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)絕對(duì)無(wú)價(jià)值性即無(wú)意義性的信仰。

消滅理想,，這是新的荒漠感,；為了忍受理想，要?jiǎng)?chuàng)造新的藝術(shù),，我們是兩棲動(dòng)物,。前提：勇敢、耐心,、不“退縮”,，不冒進(jìn)。（注：查拉圖斯特拉對(duì)一切以前的價(jià)值抱著一種嘲弄的態(tài)度,，這是由于充盈的原因,。）　（《權(quán)力意志》[1883-1888年],，第500頁(yè),。）

    尼采的希臘化的原則是人性?xún)?yōu)先，意志是第二位的,。尼采的首位是人,，人性的高貴。權(quán)力意志是靈肉一體的生命：“一切生命所顯示的東西,，被認(rèn)為是整個(gè)傾向的縮略公式,。所以重新確立對(duì)‘生命’的概念也就是權(quán)力意志,?！?“從感性出發(fā)和從精神出發(fā)，目的都是為了維持一個(gè)存在物的世界,，即僵化的和等值的世界,。”生命就是克服現(xiàn)象與本體二元論,，但現(xiàn)象世界是惟一真正賦予意義的世界,，“作為表象的‘存在物’；價(jià)值倒置,，因?yàn)?，表面曾是賦予價(jià)值的東西——?！?/span>

 尼采直面感覺(jué),，生命實(shí)踐，認(rèn)識(shí)打上了生命的印記，在生命這一整體面前,，主體是什么,？“變易乃是幻想、意愿,、自我否定,、自我克服：沒(méi)有主體，而是行為,、設(shè)定,、創(chuàng)造性的、沒(méi)有‘因果’,?！敝黧w也是一種價(jià)值設(shè)定。主體是變易過(guò)程的價(jià)值設(shè)定本身,，是幻想,，行動(dòng)，創(chuàng)造,。原則是什么,？“代替了‘因果’的是變易之物的互相斗爭(zhēng)，時(shí)常伴隨著咀嚼對(duì)手的軋軋之聲,；變易沒(méi)有恒定的常數(shù),。既然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了陳舊理想的動(dòng)物式起源和功利性，那么這些理想就不適用于解釋整個(gè)現(xiàn)象了,；除此而外的一切都是同生命相矛盾的,。”原則變成了非理性的生命沖動(dòng),?？謶帧＝又鴷?huì)是什么,？“人類(lèi)迄今為止的整個(gè)理想主義應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍?、虛無(wú)主義——轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)絕對(duì)無(wú)價(jià)值性即無(wú)意義性的信仰。消滅理想,，這是新的荒漠感,；為了忍受理想，要?jiǎng)?chuàng)造新的藝術(shù),，我們是兩棲動(dòng)物,。”接受了荒漠的事實(shí),。無(wú)意義深入骨髓,。加繆的《局外人》，什么都沒(méi)意義，什么都疲憊,，連本能也沒(méi)有力量,。但并非不想去找有意義的東西，只不過(guò)已病入膏肓,。只有荒漠,。尼采的積極的虛無(wú)主義與這種狀態(tài)相反，但都是虛無(wú)主義的結(jié)果：“前提：勇敢,、耐心,、不‘退縮’，不冒進(jìn),。（注：查拉圖斯特拉對(duì)一切以前的價(jià)值抱著一種嘲弄的態(tài)度,，這是由于充盈的原因。）”本質(zhì)上是虛無(wú)主義的后果,，但永恒輪回是權(quán)力意志下的永恒輪回,，是對(duì)以前價(jià)值的重估與超越：

為了經(jīng)受輪回思想，就必須擺脫道德,；——這是對(duì)付現(xiàn)實(shí)痛苦的手段（痛苦可以理解為手段,，理解為快樂(lè)之父；世止沒(méi)有痛苦這種籠統(tǒng)的意識(shí)）,；對(duì)各種不確實(shí)性和嘗試性的享受,，乃是對(duì)抗極端宿命論的法碼；——即取消“必然性”的概念,；——取消“意志”,；——取消“絕對(duì)認(rèn)識(shí)”。“要有意志地,、最大限度地提高人的力——因?yàn)樗軌騽?chuàng)造超人,。”（《權(quán)力意志》[1884年],，第22頁(yè),。）

超人是以往價(jià)值的超越，是肯定的最高表現(xiàn),，德勒茲把超人看作是對(duì)末人及希望滅亡的人的超越：

最后的人和希望死亡的人：終止的要素。上帝之死所表現(xiàn)的是反動(dòng)的力和虛無(wú)意志的同盟,，當(dāng)反動(dòng)的力聲稱(chēng)不要“意志”,，它便越來(lái)越地滾進(jìn)虛無(wú)的深淵，滾進(jìn)了越來(lái)越無(wú)價(jià)值的,、越來(lái)越缺乏神圣,、甚至缺乏人性的世界。在上等人之后出現(xiàn)之后的是末人。他說(shuō)道：一切都是空的,，確切地說(shuō),，一切都在消極地消逝！與其說(shuō)是虛無(wú)的意志,，不如說(shuō)是意志的虛無(wú),！但由于這個(gè)決裂，虛無(wú)的意志開(kāi)始轉(zhuǎn)向反對(duì)反動(dòng)的力,，成為否定反動(dòng)的生存的意志,，喚起人們渴求積極地自我毀滅。因此,，末人讓位給希望滅亡的人,。在虛無(wú)主義完成的時(shí)候（“半夜”），為了價(jià)值的轉(zhuǎn)換,，一切都準(zhǔn)備好了,。（末人和希望滅亡的人之間的區(qū)別是尼采哲學(xué)的根本區(qū)別。）超人以末人和希望滅亡的人為媒介,，但是又在他們的對(duì)立面,，作為人的本質(zhì)的分裂和改變從人中產(chǎn)生出來(lái)。但是另一方面,，超人雖然從人中產(chǎn)生出來(lái),，卻并不靠人才產(chǎn)生出來(lái)。而是從狄俄尼索斯產(chǎn)生出來(lái),。（德勒茲：《解讀尼采》,，第48-66頁(yè)。）

德勒茲的理解指向了超人的精神的深淵狀態(tài),，只有經(jīng)歷深淵的磨難,，才能達(dá)到精神的絕對(duì)寧?kù)o，絕對(duì)單純,，才能達(dá)到自由的游戲,，無(wú)罪的：“人是非動(dòng)物和超動(dòng)物；較高等的人是非人和超人,，這樣就聯(lián)系起來(lái)了,。隨著人每次向偉大和崇高的躍升，他也就進(jìn)入了深淵的恐怖,。因?yàn)?，人們要是沒(méi)有彼，也就沒(méi)有此——或者,，不如說(shuō)：人們愈是一味要求此,，也就愈是達(dá)不到彼,。” （《權(quán)力意志》（380）,，第231頁(yè),，1991年版。）“‘藝術(shù)家’現(xiàn)象還是最易透視的,?！纱顺霭l(fā)，朝強(qiáng)力的基本本能望去,，朝自然的基本本能望去,，等等！也就是朝宗教和道德的本能望去,！‘嬉戲,，無(wú)為’——乃是充盈的力的理想，它是‘天真爛漫的’,。上帝的‘天真爛漫’,，舉止像個(gè)孩子?！保ā稒?quán)力意志》[1885-1886年],，第77-78頁(yè)。）

德勒茲說(shuō)的狄俄尼索斯等同十字架上的耶酥,，就是超人——小孩——上帝的‘天真爛漫’,，舉止像個(gè)孩子。而這個(gè)永恒輪回的教師查拉圖斯特拉怎么教人向偉大與崇高的躍升,，必須進(jìn)入深淵的恐懼呢,？尼采從希臘悲劇神話(huà)中得到很多啟示。尼采認(rèn)為希臘悲劇肯定了人類(lèi)的無(wú)罪,，首先一點(diǎn),，要克服基督教的原罪，這是達(dá)到崇高精神的第一步,，也是超人精神的首要一步：

當(dāng)一種行為的自然結(jié)果不再是“自然的”,，而被認(rèn)為是迷信的妖魔的概念，是“上帝”,、“幽靈”所產(chǎn)生的,，是作為報(bào)償、懲罰,、暗示的教育方法之“道德的”結(jié)果時(shí),，那么，知識(shí)的假設(shè)就被破壞了——那么,，就犯了違反人性之最大的罪行,。我們?cè)僬f(shuō)一遍，原罪,，這種人類(lèi)的自瀆原則是被發(fā)明以使科學(xué),、文化、人的一切超升和高貴成為不可能的,；教士藉發(fā)明原罪來(lái)統(tǒng)治人類(lèi),。（《上帝之死》，第120頁(yè),。）

尼采堅(jiān)持了知識(shí)的合法性,，因?yàn)槿诵缘拿纴?lái)自與知識(shí)的啟發(fā)，這種知識(shí)是指人為自身價(jià)值立法的獨(dú)立性的合法性,，原罪是解決不了問(wèn)題的,，只能造成環(huán)式精神錯(cuò)亂。

基督教是沒(méi)有“民族性的”,，它不是一個(gè)種族的技能——它面向那種為生活所剝奪延續(xù)權(quán)利的人,，它到處有它的同類(lèi)者。在基督教的基本處有著柔弱者極深的怨恨,。反對(duì)健康的本能,，反對(duì)健康本身之本能。任何結(jié)果健全的東西,，任何光榮的和良好的東西,，尤其是美，都使它感到不快,。我再一次的想起保羅那些極為重要的話(huà)：“上帝已選定世上柔弱的東西,、世上愚魯?shù)臇|西以及世上卑下和被藐視的東西?！边@是公式：頹廢占優(yōu)勢(shì)了,。（《上帝之死》，第124-125頁(yè),。）

尼采堅(jiān)持人性的美,，這就是他的立場(chǎng)：

讓我們看一看，“真正的基督徒”是怎樣著手從事違背本能的事吧：——褻瀆和懷疑美的,、光輝的,、富庶的、高傲的,、自信的,、有認(rèn)識(shí)能力的、強(qiáng)有力的東西——就文化的總體而言,，他們意在剝奪文化的純潔良心……（《權(quán)力意志》[1887年春至秋],，第206頁(yè),。）

尼采勇敢地自蹈死境，就是顯示了人性的純潔良心,，但尼采搗毀了蘇格拉底主義與猶太-基督教的傳統(tǒng),，對(duì)它們的前提的合法性提出質(zhì)疑，也是為了人性的提高,，現(xiàn)在再來(lái)看尼采的搗毀,，有深刻的啟示意義。當(dāng)然,，尼采是以“唾沫四濺的嘴”宣告的,，仿佛只有他是德?tīng)栰成裰I“認(rèn)識(shí)你自己”的真正的貫徹執(zhí)行者與完善者。

超人不是在世或去世的偉人,，但也是偉人的類(lèi)型的發(fā)展,。尼采的偉人崇拜，是偉大的人性崇拜,。

歷史上歪曲了偉人,、偉大的創(chuàng)造者、偉大的時(shí)代：人們硬說(shuō)信仰是偉人的功業(yè),；但是,，不假思索、懷疑,、“非道德”,、允許放棄信仰等，都屬于偉大的特性（凱撒,、腓特烈大帝,、拿破侖，但也包括荷馬,、阿里斯托芬,、達(dá)·芬奇、歌德）,。人們總是避而不談主要問(wèn)題,，即這些人的“意志自由”……（《權(quán)力意志》（380），231頁(yè),。）

尼采的偉人崇拜,，尼采作為治療原則的權(quán)力意志，用來(lái)取代叔本華的否定的生命意志,。為堅(jiān)韌而堅(jiān)韌,，是20世紀(jì)可以視為存在主義的思想原則。尼采由于主張高貴人偉大的思想而成為未來(lái)哲學(xué)之一部分（主要在德國(guó)）的先驅(qū)者之一,。按精英之說(shuō),，強(qiáng)者即是高貴的人——“猛獸”,。英雄人物蔑視境遇的逆順，蔑視美德與惡習(xí),，按自己的尺度去衡量事物,，他于己無(wú)所求,，而想看穿一切事物,，看到那無(wú)望的根基：

高貴之人，一個(gè)追求偉大之人,，視在他軌道上遇到的每個(gè)人,，或?yàn)槭侄危驗(yàn)橥涎雍驼系K——或視為一時(shí)的安寢之床,。他特有的高級(jí)的友善,，只有在他身臨其巔并居統(tǒng)治地位之時(shí)才有可能。不耐煩之心和他的意識(shí),，直至那時(shí)注定是喜劇——因?yàn)?，就是?zhàn)爭(zhēng)本身，也是一出喜劇,。而且打掩護(hù),，就像各種手段一樣，都要隱蔽其目的所在,，息交絕游：因?yàn)?，這類(lèi)人深知孤獨(dú)寂寞，而孤獨(dú)寂寞本身生有巨罪,。（《彼岸·何為高貴》（274）,，第274頁(yè)。）

這里出現(xiàn)了強(qiáng)和弱的問(wèn)題：弱者在這個(gè)價(jià)值面前粉身碎骨,；強(qiáng)者摧毀沒(méi)有破碎的東西,；最強(qiáng)者戰(zhàn)勝具有裁判權(quán)的價(jià)值。這一些共同創(chuàng)造了悲劇時(shí)代,。（《權(quán)力意志》第251頁(yè),。）

偉大的人，高貴的人,，他們周?chē)椴贾哪?，沉寂，?duì)偉大罪行的恐懼感,，深深的孤獨(dú)感,。他們追求積極的痛苦，不怕帶來(lái)人的犧牲,，不怕?lián)稳魏物L(fēng)險(xiǎn),，不怕承擔(dān)任何厄運(yùn),。（《權(quán)力意志》第251頁(yè)。）

他們是一些精神與肉身高度結(jié)合的人,，肉體達(dá)到的神化,，日益希臘化，他們?cè)谧约荷砩细杏X(jué)到南國(guó)的朗朗乾坤,，南國(guó)靈魂的健康和力量的強(qiáng)大性,，超基督教的狄俄尼索斯精神克服了一切基督教的東西而不是一棄了之。

超人將在虛無(wú)主義死之后出現(xiàn),，超人是上帝的繼承者,。超人不是偉人，歷史的偉人——愷撒,、拿破侖都缺乏超人的美德,，尤其是通過(guò)力量的高尚化而實(shí)現(xiàn)自我的控制。但最理想的應(yīng)是賦有基督靈魂的羅馬人愷撒,。超人的生活極其豐富,，極度喜悅，這是狄俄尼索斯式的生活,。歡樂(lè)賦予了超人生活,。盡管超人失去了對(duì)于歷史的終極意義、對(duì)于人類(lèi)進(jìn)步,、對(duì)于任何超現(xiàn)世的救贖或生存的信念,。只的超人才能領(lǐng)悟查拉圖斯特拉這個(gè)教條并為之歡欣鼓舞。（《現(xiàn)代基督教思想》,，第411頁(yè),。）超人不是傳統(tǒng)的宗教領(lǐng)袖，也不是政治領(lǐng)袖,，超人作為精神的極其充盈,、高貴的人，不可能成為大眾實(shí)踐的目標(biāo),。綜合來(lái)看,，歌德成為了尼采超人的理想對(duì)象。