在西方思想史上,，尼采是一位備受爭議的哲學家,。此爭議既來自于其思想本身，也來自于其思想與德國法西斯主義之間非比尋常的關系,。一方面,，尼采的超人哲學及其思想中大量與戰(zhàn)爭相關的內(nèi)容無法回避；另一方面,，認為尼采是法西斯主義思想最重要的創(chuàng)始人之一的觀點,，也一直帶有強烈的意識形態(tài)色彩。事實上,，尼采對戰(zhàn)爭的沉思,，本質(zhì)上是以其權力意志論特別是超人哲學理論為基礎，在倫理的維度展開的,，只有從倫理的角度,，我們才能理解尼采的“戰(zhàn)爭”的真正含義,，也正是基于他的戰(zhàn)爭倫理思想,，才能理清他與德國法西斯主義的種種糾葛,。

任何一種思想的產(chǎn)生都有其自身的語境,，這種語境通常由思想的歷史延承和當時的時代狀況構成,。尼采戰(zhàn)爭倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展，與西方崇尚強權的政治哲學傳統(tǒng),、德意志尚武的民族精神和思想家們對人性倫理的關注有著十分緊密的聯(lián)系,。

1.崇尚強權的政治哲學傳統(tǒng)

自柏拉圖始，經(jīng)馬基雅維利,、霍布斯到黑格爾,，這種傳統(tǒng)一直存在于西方政治哲學中，尼采的哲學亦深深扎根于此,。

Machiavelli

馬基雅維利認為權力是政治的核心,，也是政治的目的，因為沒有權力,，社會就沒有穩(wěn)定和安全,，國家就沒有統(tǒng)一和秩序，人民生命及其財產(chǎn)就得不到保障,。因此,，只要對統(tǒng)治有利，統(tǒng)治者就不應以傳統(tǒng)的道德來約束自己的行動,，而應該以目的證明其手段正確,。馬基雅維利的權力政治思想開創(chuàng)了強權政治的思想傳統(tǒng)，由此也書寫了近代西方政治思想的新篇章,。尼采是馬基雅維利《君主論》的熱烈崇拜者，他的“權力意志”與“權力的馬基雅維利主義”有許多相似之處,，他對道德的闡釋同樣繼承了馬基雅維利對善惡,、道德和非道德概念的相對化理解，并在此基礎上試圖建立一種“宏偉的美德政治”,，即由超人統(tǒng)治的倫理國家,。

霍布斯承襲了馬基雅維利開創(chuàng)的傳統(tǒng),，并圍繞權力關系提出了關于國家和政治制度的主張,?；舨妓怪赋觯驗槊總€人都有追求最大權力保存自己的欲望,，這便可能使人們處于“人對人是狼”的戰(zhàn)爭狀態(tài),，為了平衡，就需要社會契約和代理這種契約的組織——國家,，接受契約的代理權利者是統(tǒng)治者,。霍布斯認為,，只有統(tǒng)治者強大到足以產(chǎn)生威懾作用的地步，才能真正維持社會契約,，這也意味著國家元首應當擁有絕對的權力和至高無上的權威。與霍布斯一樣,，尼采也認為權力是人最根本的本能,，也認同霍布斯提出的國家與道德一體的政治哲學，但他把霍布斯的自然權力改造成了權力意志,。

黑格爾的國家學說將崇尚強權的政治哲學傳統(tǒng)推向了極致,。黑格爾從絕對精神的運動史來定位國家，認為國家是世界歷史的目的,，人的自由和價值只有在國家當中才有意義,。黑格爾勾畫了國家發(fā)展的必然過程：首先是家長制的或軍事武功的王權，然后是貴族政體和民主政體,，最后是君主政體,。他特別區(qū)別了最開始的王權和最后的君主政體，認為這是一個否定之否定的過程,，而君主實際上就是絕對精神的化身,，那些被雜多的意見困擾的民眾只有接受絕對精神的指引，才能開創(chuàng)世界歷史的新篇章,。因此,，黑格爾認為戰(zhàn)爭不僅不可避免，而且非常必要,，它是偉大的純潔劑，有益于恢復“被長期和平所腐化的各國人民的倫理健康,，正如刮風使海洋去除長期平靜所造成的污穢一樣”,。雖然尼采從來就不乏對黑格爾的批判，但黑格爾的國家學說和絕對精神概念都深契尼采的精神意向,。在某種意義上,，尼采正是沿著黑格爾開創(chuàng)的道路走下去的，只是他走得更遠。

2.德意志尚武的民族精神

德意志歷來是一個尚武的歐洲大國,，尚武精神某種程度上也是德意志的民族精神,。日耳曼民族最初生活在斯堪的納維亞半島野獸橫行的黑森林中，“弱肉強食”的生存法則培養(yǎng)了日耳曼民族堅強的意志,，也造就了他們團結一致的集體主義精神,，這些天然地轉(zhuǎn)化成強烈的戰(zhàn)斗精神。

進入 18 世紀,，長期處于分裂狀態(tài)的德意志對統(tǒng)一的要求日益迫切,，經(jīng)過多年的經(jīng)營和征戰(zhàn)，普魯士的軍事力量大增,，到 19 世紀初,，普魯士已成為歐洲政治舞臺上一顆冉冉升起的新星。憑著強大的軍事實力和全民皆兵的尚武精神,，普魯士最終統(tǒng)一了德國,，普魯士的軍國主義思想也滲透到了整個德意志，并與狹隘的民族主義思想結合在一起,，使德國走上了對外擴張的軍國主義道路,，俾斯麥的鐵血政策是德國軍國主義的典型表現(xiàn)。

尼采深受普魯士民族精神的影響,，并且主動參加了德意志統(tǒng)一戰(zhàn)爭,。1870 年夏天，德法戰(zhàn)爭爆發(fā),，正沉浸于狄奧尼索斯狂暴的英雄主義氛圍中的尼采,，毅然放棄了巴塞爾大學的教授工作和手頭正在撰寫的關于古希臘悲劇的文章，作為一名衛(wèi)生員參加了戰(zhàn)爭,。雖然僅僅在西部戰(zhàn)場呆了四周左右的時間,，但這段經(jīng)歷對尼采的思想?yún)s產(chǎn)生了重大影響。

3.對人性倫理的關注

德意志民族不僅擁有崇尚強權的政治哲學傳統(tǒng)和尚武的民族精神,，而且從來都不曾離開對人性倫理的極大關注,。在某種意義上甚至可以說，這是其思想傳統(tǒng)和民族精神的出發(fā)點和落腳點,，這明顯地體現(xiàn)在康德和黑格爾的思想中,。康德哲學的落腳點是道德哲學,，其倫理關懷充分體現(xiàn)在“人是目的”的論斷上,。康德認為,，純粹理性是道德實踐的基礎,，這是一種自發(fā)的不受任何外在因素約束的能動力量,，它的意義就是自由,，唯有自由的人才能自主自覺地行善,，而唯有自主自覺的行為，才有道德價值,。黑格爾強調(diào),，只有精神才“使人成為人”，但“人所有的一切都得歸功于國家,，只有在國家里才能發(fā)現(xiàn)他的本質(zhì),。一個人所擁有的所有價值，所有的精神現(xiàn)實,，他只有通過國家才能擁有一切”,。通過這種轉(zhuǎn)化，黑格爾將人的精神性最終落腳到國家這個概念上,，個體的最高職責就是成為國家成員,，個體生來就與國家共屬一體。

尼采充分吸收了康德對“人是目的”的主張和自由是不假外物的純粹意志的思想,，他提出的超人和權力意志與這兩者密切相關,。超人的目的即是使人“是其所是”，超人的可能性并不在外向?qū)で笾?，而在于人自身的權力意志,。尼采同樣也吸收了黑格爾將人的自由和價值與共同體聯(lián)系在一起的思想，這既構成了他克服虛無主義的嘗試,，也啟發(fā)了對超人拯救的探索,。

自盧梭開始,，現(xiàn)代性危機就作為一個不可回避的問題擺在哲學家們面前,。洛維特曾從對現(xiàn)代性批判的角度評價尼采：“他是一個顛倒的盧梭：是一個盧梭，乃是因為他對歐洲文明同樣強烈的批判,；是一個顛倒的盧梭,，乃是因為他的批判尺度與盧梭關于人的理念恰恰相反?！边@種特殊的哲學品性,，構成了尼采哲學及其戰(zhàn)爭倫理思想的基本背景。

1．“重估一切價值”的戰(zhàn)爭預示

起初,，尼采將現(xiàn)代性危機僅僅看作政治和文化的危機,。隨后，尼采逐漸意識到這種危機不僅存在于現(xiàn)代性當中,，而且深深地扎根于兩千年的西方文明本身,。于是尼采喊出了那句震古爍今的話：“上帝死了。”在尼采那里,，“上帝”不僅是基督教的神,，也是西方哲學的一個基本概念，意味著自柏拉圖開始的超感性的形而上學世界,?！啊系鬯懒恕@句話意味著：超感性世界沒有作用力了”，虛無主義開始浮出水面,。但在尼采看來,，虛無主義并不簡單地是那種無可確定、沒有準則,、任意飄忽的虛無狀態(tài),，而是至少有兩層涵義：一種可稱之為否定的虛無主義，它以更高價值否定生命,，否定權力意志,；另一種可稱之為反動的虛無主義，認為生命雖得以存留,，但其價值和意義已經(jīng)被剝奪,。“上帝死了”,，意味著一切意義和價值都變得毫無意義,，生命滑入自身的虛無 之 中。所以尼采說：“虛無主義意味著什么,？——最高價值自行貶黜,。沒有目標；沒有對‘為之何故’的回答,?！?/span>

尼采認為，在擺脫對上帝的幻想之后,，人自己要賦予世界和自身以意義和價值,，人只有從自己的價值豐富性中，才能展開人的本質(zhì)的可能性,?！吧系鬯懒恕保纫馕吨环N終結,，也意味著一個開端,，一種新的希望。這種希望,，就在對“一切價值的重估”之中,，而這正是尼采戰(zhàn)爭倫理思想的根本目的之所在,。尼采試圖通過猛烈的批判而達成對善惡的超越，但是對一切價值的重估顯然并非僅僅是摒棄道德,，或者將其顛倒,，而必然包含對舊價值的絕對否定，新的價值只有在戰(zhàn)斗中才能使舊價值沒落,，才能體現(xiàn)自身的本質(zhì)力量,。所以,，在最高價值的“貶黜”背后,，隱含著根本性顛覆的前提：一個新的價值設定的原則成為必須，這個原則被尼采認作權力意志,，它必然預示著一種風暴,、一場戰(zhàn)爭。

2．“偉大的戰(zhàn)爭”是通向超人的必經(jīng)之途

尼采早年就對戰(zhàn)爭有著非比尋常的熱情,，這與當時占據(jù)他全部靈魂的悲劇哲學密切相關,。尼采在追溯希臘精神時發(fā)現(xiàn)，狄奧尼索斯的悲劇就在于既肯定生命存在的快樂和生成,，也肯定生命的痛苦和毀滅,，這種悲劇精神其實就是“英雄精神”，即“同時直面人類最大的痛苦和最大的快樂”,。通過對狄奧尼索斯精神的挖掘,，可以重新喚起那些已經(jīng)被遮蔽了千年的人的生命力和創(chuàng)造力。德法戰(zhàn)爭時期,，尼采之所以滿懷熱情地投入軍營之中,，就是因為他把戰(zhàn)爭的爆發(fā)作為狄奧尼索斯精神的突破來經(jīng)歷，將戰(zhàn)爭等同于作為一切事物之父的狄奧尼索斯,，并給戰(zhàn)爭賦予了藝術的色彩,。在尼采看來，戰(zhàn)爭本身既包含創(chuàng)造,，也包含毀滅,，實際上就是狄奧尼索斯世界的再現(xiàn)，是人類不可逃脫的命運,，這是人之悲劇的基本形式,。只有經(jīng)歷“同時直面人類最大的痛苦和最大的快樂”這種最高的肯定公式，生命才回到存在本身,，才有價值,，才值得一過。

尼采繼續(xù)追蹤神秘的狄奧尼索斯的深刻含義,，這就引向了權力意志和永恒輪回,。尼采所謂的權力意志,，作為一種有力的有創(chuàng)造性的意志，不是消極的,，而是積極的,，不是“取”，而是“給”,，是“外溢”和“發(fā)射”,。根據(jù)海德格爾的理解，“權力意志的根據(jù)并不在某種匱乏感中,，而不如說權力意志本身就是最充沛的生命的根據(jù)”,。生命以權力意志為價值標準，當人置于權力意志的本質(zhì)狀態(tài)時,，人的存在就被置入另一個發(fā)生維度之中：對于個體的人來說,，就是人的自我克服，成為是其所是,；對于整個人類而言,，就在“更高的歷史之中”。在尼采看來,，作為開創(chuàng)這樣一個新時代的人的本質(zhì)形態(tài),，乃是超出迄今為止的人，尼采稱之為“超人”,。

“超人”是那種根據(jù)權力意志所規(guī)定的現(xiàn)實性的人,，他超出以往所有的人，它將開創(chuàng)一個全新的時代,，尼采將此稱之為“偉大的政治”,。在尼采那里，“偉大政治”旨在將人從以往的奴役狀態(tài)中解放出來,，使人成為自身的立法者,，并且這個立法者決不是貧乏的人，而是擁有豐富的創(chuàng)造性生命力的人,。但是,，尼采指出，個體的身體中必然引發(fā)能動力和反動力之間的激烈斗爭,，這種力的斗爭正是戰(zhàn)爭的根本動力,，它將在社會中召喚顛倒奴隸統(tǒng)治的“偉大戰(zhàn)爭”，尼采將此稱之為“爭奪地球統(tǒng)治權的斗爭”,。

所以他說,，“一定會有戰(zhàn)爭，有一場地球上從未有過的大戰(zhàn),。從我開始,，世界將會有偉大的政治出現(xiàn)”,。當此之時，人已不再是人,，而是另一種生成——超人,。

人要實現(xiàn)向超人的跨越，必須經(jīng)歷訓育和培養(yǎng)——永恒輪回——永恒的創(chuàng)造和永恒的毀滅,。對尼采而言,，戰(zhàn)爭就是某種永恒輪回的現(xiàn)實形式，戰(zhàn)爭本身包含毀滅與創(chuàng)造的顛覆性意義,，就是實現(xiàn)價值重估和生命的最高肯定形式的必經(jīng)之途,。因為在最后的人與超人共同存在的偉大政治時代，只有將人“貶低”,，只有通過當前的偉大犧牲和戰(zhàn)爭,，人類未來的巨大可能性才是可以想象的,。

3．“偉大的戰(zhàn)爭”是“偉大的創(chuàng)造”

在尼采看來,，戰(zhàn)爭與他畢生追求的一些價值密切相關，戰(zhàn)爭有利于洗滌文化污垢,，是實現(xiàn)人之本質(zhì)的手段,，它本身包含著巨大的創(chuàng)造性力量，并在某種意義上能重建人與世界的神圣價值,。因此,，他高度頌揚戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭有利于促進文化的繁榮,。尼采認為,，戰(zhàn)爭是狄奧尼索斯世界的一種真實表象，它能夠進化文化,，促進文化的繁榮,，提升生命本身應有的創(chuàng)造力。換言之,，階段性的戰(zhàn)爭作為緊急情況,，作為狄奧尼索斯的表征，對文化乃至生命自身的欣欣向榮不可或缺,。尼采在《悲劇的誕生》中說：“但愿他們在認真閱讀這部著作時驚訝地發(fā)現(xiàn),，我們是在討論多么嚴肅的德國問題，我們恰好合理地把這種問題看作德國希望的中心,，看作漩渦和轉(zhuǎn)折點,。”然而,，德國在戰(zhàn)爭中的勝利并未讓尼采看到文化的勝利,，卻看到了精神的危險和文化衰敗的可能,。因此，戰(zhàn)爭結束后,，尼采重新回到了他的沉思中,，他對戰(zhàn)爭的思考也由現(xiàn)實的戰(zhàn)場回到了思想領域。他看到,，戰(zhàn)場上的勝利并不能帶來文化的真正繁榮,，而必須尋求精神的自我超越，也即真正的戰(zhàn)爭不在戰(zhàn)場,，而在于思想本身,。這也預示著尼采之后的思想取向。戰(zhàn)爭是實現(xiàn)人之本質(zhì)的手段,。

赫拉克利特有一段名言：“戰(zhàn)爭是萬物之父,，也是萬物之王。它使一些人成為神,，使一些人成為人,，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人,?！蹦岵蓪Υ松钣型校麑?zhàn)爭與人之關系的挖掘比赫拉克利特更為深刻,。尼采認為,，戰(zhàn)爭是實現(xiàn)人本質(zhì)的重要手段。戰(zhàn)爭意味著全新的價值轉(zhuǎn)換,，它是權力意志最激烈的運動,，是生命回歸生命本身并敞開其本質(zhì)的基本方式。在某種意義上,，戰(zhàn)爭也意味著永恒回歸——肯定創(chuàng)造,，也肯定毀滅，使反動力永恒趨向能動力,，激發(fā)生命的能量,，凸現(xiàn)生命的權力意志。所以,，尼采說：“我勸你們不要去工作,，而去斗爭。我勸你們別追求和平,，而追求勝利,。你們的工作就是斗爭，你們的和平就是一種勝利”,，因為“拯救那些至今陷于不幸的人的,，不是你們的同情,，而是你們的勇敢”。概言之,，對于個體而言,，戰(zhàn)爭能克服生命本身殘酷的自我否定精神，成為其本身,；對整體而言,，戰(zhàn)爭既是一種冒險，也是人類未來的希望,，在戰(zhàn)爭的殘酷與至惡之中,，孕育著人類新的可能。

“偉大的戰(zhàn)爭”是“偉大的創(chuàng)造”,?！皠?chuàng)造”是尼采極其喜歡的一個詞匯，他的核心思想基本上都與這個詞息息相關,。從上帝之死到虛無主義,，從虛無主義到權力意志，再到永恒輪回,，最后到對虛無主義的克服,，尼采的基本理路就是沿著“創(chuàng)造”一路走來的。當然,，尼采十分清楚，任何創(chuàng)造都意味著對舊的存在的打破,，為了實現(xiàn)“超人”的偉大創(chuàng)造,，就必須忍受極度的痛苦，甚至毀滅,，因為“人要臻于至善,，必須先做到至惡。人的一切至惡,，乃是人的無上的力量,，對于最高的創(chuàng)造者，就是最堅硬的石頭,，人必須變得更善和更惡”,，而這種毀滅和至惡，就是所謂的“戰(zhàn)爭”,。為了實現(xiàn)“偉大的創(chuàng)造”,，必須訴諸“偉大的戰(zhàn)爭”。從這一點出發(fā),，尼采指出,，未來的主人——超人,，必然是一群不斷在毀滅中創(chuàng)造的戰(zhàn)士，在不斷的戰(zhàn)斗中,，他們浴火重生,，為人類創(chuàng)造價值和新的可能，給大地賦予它的意義,?！昂玫膽?zhàn)爭是任何事物神圣化”。對尼采而言,，并非任何一種或一場戰(zhàn)爭都意味著文化繁榮的可能和人的本質(zhì)的實現(xiàn),，只有“好的戰(zhàn)爭”才能彰顯這種“偉大的創(chuàng)造”的能量，只有“好的戰(zhàn)爭”才使事物神圣化,。在尼采那里,，“戰(zhàn)爭”總是與“戰(zhàn)士”置放在一起的，只有當“戰(zhàn)士”存在的時候,，“好的戰(zhàn)爭”才有可能,。“戰(zhàn)士”絕非通常意義上的士兵,，尼采強烈鄙視大多數(shù)現(xiàn)存的武裝力量,，認為他們沒有忠于軍人精神本身，充其量是一群現(xiàn)代國家的奴仆,。他指出,，“戰(zhàn)士”是查拉圖斯特拉的伙伴，是一群“崇高的人”,。他們生命的職責經(jīng)常與偏好或幸福相沖突,，他們生命的尊嚴不停地與現(xiàn)實世界作戰(zhàn)。戰(zhàn)士們的目標是崇高的美德,，他們是舊道德的破壞者,，新道德的奠基者，是舊世界的毀滅者,，新世界的創(chuàng)造者,。

因此，所謂“好的戰(zhàn)爭”就是那種摒棄了利益,、欲望,、仇恨等不純粹的因素，而在“純粹的善”的指引下,，在勇敢的毀滅中努力創(chuàng)造的戰(zhàn)爭,。隨著這場戰(zhàn)爭的勝利，超人將會橫空出世，這個被虛無主義籠罩的世界也將被狄奧尼索斯的（或權力意志的）世界取代,。當以這樣一個神圣的目的去戰(zhàn)斗的時候,，整個世界都將變得神圣。

在很長一段時間里,，尼采的戰(zhàn)爭倫理思想被法西斯主義利用，尼采本人也被冠以法西斯主義思想先驅(qū)之名,。這固然與法西斯主義的宣傳鼓噪有著莫大的關系,，但尼采戰(zhàn)爭倫理思想本身的困境，也確實給了法西斯主義利用的可能,。

1.主奴道德論的困境

在展開道德批判時,，尼采明確做出了兩種道德區(qū)分：主人道德和奴隸道德，對兩種道德的區(qū)分和批判,，旨在打破已經(jīng)延續(xù)千年的奴隸道德的統(tǒng)治地位,，實現(xiàn)對一切價值的重估，以此迎接超人的到來,。然而,，有三個問題尼采并未解釋清楚：第一，在“奴隸”擁有數(shù)量優(yōu)勢和種種狡猾伎倆并占據(jù)統(tǒng)治者地位的狀況下,，“主人”如何獲得領導的地位,？如何贏得統(tǒng)治的權力？是否必須訴諸暴力,？這種暴力又源自何處,？如果“奴隸”愿意放棄既得利益而追隨“主人”，偉大的查拉圖斯特拉為何常常尋覓不到和他一起戰(zhàn)斗的“伙伴”,？第二,，既然“主人”道德必須經(jīng)過激烈的毀滅和創(chuàng)造，以及永恒輪回這種“最棘手的思想”才能破繭而出,，查拉圖斯特拉尚需經(jīng)過極度艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，才明白永恒輪回,，那么普通民眾如何能夠領會這種高深的思想,？這種思想在《查拉圖斯特拉如是說》里一再被誤解的思想在現(xiàn)實世界中怎能保證不被歪曲利用？第三,，雖然神圣的真理與大眾結合的確會產(chǎn)生奇跡,，但真理常常被誤解，甚至被小人歪曲利用,，大眾化往往容易引起通俗化,，通俗化則可能閹割神圣的真理，鈍化高深的智慧，甚至歪曲改變真理,，制造鬧劇乃至悲劇,。連偉大的先驅(qū)者查拉圖斯特拉都一直在跟形形色色的誤解作斗爭，直到最后才實現(xiàn)了對自己的救贖,，那么這種“奴隸性”的反叛又該如何避免,？

2.倫理國家的困境

尼采一直對古希臘國家充滿著尊敬和贊譽之情，甚至認為古希臘國家為人類整體存在樹立了一個典范,。在 1871 年關于“古希臘國家”的未發(fā)表的文章中,，尼采批評現(xiàn)代自由主義的民主政治把政治生存降低到一種庸俗化、平板化的層次,，而主張一種從柏拉圖那里獲得靈感的倫理國家的概念,。他指出，希臘人“本身就是政治人”,，正如亞里士多德所言“人是政治的動物”,，因為對于他們來說，每個人只有在他作為天才的一個有意識或無意識的工具時,，才是有尊嚴的,。尼采認為，柏拉圖的錯誤只是在于他把天才只設想為認知意義上的人,，而不是“戰(zhàn)士—哲學家—藝術家”的混合體,。

關于倫理國家，簡單地說,，是指國家不僅擔負功利性的目的——保護生命及財產(chǎn)安全,，而且具有更重要的不可或缺的倫理意義，即國家的意義在于為人的完善和整體的進步塑造條件,，使人在成為人的道路上不斷邁進,。在這樣一個國家概念里，領導者是“哲學王”,，個人只有在“哲學王”的引領下,，推進人類整體的進步才有意義。在尼采之前,，盧梭同樣抱有這樣的國家理念,，“那些想把政治與道德分開論述的人，對兩者中的任何一種,，都將一無所獲”,。尼采更進一步強化了這種理念，那就是“超人”的統(tǒng)治,，但是無論如何,，尼采這種倫理國家的理念,，都與他自己對個人的宣揚自相矛盾。

尼采在其倫理和政治思想上,，可以準確地被描述為一個貴族式的個人主義者,，他批判現(xiàn)代政治是平庸者的統(tǒng)治，遠不能培養(yǎng)真正獨立的個人類型,。在他看來,，民主運動不僅是“政治組織的衰敗形式”，同時也是“人”這種類型的衰敗形式,。但是,，在“超人”統(tǒng)治之下的倫理國家中，個人只有自覺或不自覺地成為天才的工具才有意義,，在這種狀況下,，個人的獨立和選擇顯然難逃被扼殺的命運，很難擺脫虛無主義,，實現(xiàn)自我超越,。

3.倫理拯救與暴力政治的矛盾

作為尼采代表作的《查拉圖斯特拉如是說》，講述的就是一個下山“拯救”的故事,。誰是尼采的查拉圖斯特拉,？海德格爾德認為可以用一個公式來回答：“查拉圖斯特拉是同一物的永恒回復的教師和超人的教師”，超人的教誨的目的是使人不僅是自己的拯救者,，而且能使自己不再需要拯救,，永恒輪回的教誨的目的是通過告訴人們“時刻”的永恒，從而把意志從奴役當中解放出來,?？傊槔瓐D斯特拉的主題就是“拯救”,。

但是,，在偉大政治的觀念中，在哲學與政治結合起來建立超人的有力統(tǒng)治時,，尼采教育我們的是,，追求至高地位的貴族意志，就要展開“爭奪地球統(tǒng)治權”的斗爭,，而這些則需要依賴暴力政治或強權政治才能得以實現(xiàn),。這顯然和查拉圖斯特拉“下山”拯救的倫理含義相抵觸：在查拉圖斯特拉“下山”的故事里，重點是勇氣和擔當責任的倫理學,。然而，在“偉大政治”的觀念中,，重點是信仰和暴力,。尼采所謂的拯救只是對強者而言，而弱者只能被毀滅。如何協(xié)調(diào)這兩者之間的矛盾,？當?shù)赖屡c政治這兩者如此緊密地結合在一起的時候,，當某一種政治被打上了終極拯救的時候，往往很容易產(chǎn)生嚴酷的暴力,，而且這種暴力也常常會打著神圣的名義誘人視聽,。