繼承和發(fā)揚祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn),，在這幾年來達(dá)到了一個新的高漲,。一方面是中醫(yī)大量帶徒弟．繼續(xù)培養(yǎng)新生力量，一方面是許多西醫(yī)同志也紛紛的學(xué)習(xí)中醫(yī),。因此在整個中醫(yī)工作中,，教學(xué)工作成為為最突出的－面。
       無可諱言：中醫(yī)師一般缺少教學(xué)經(jīng)驗,，浩如煙海的中醫(yī)典籍中,，也缺少－套系統(tǒng)的，可供初學(xué)參考的教材,。以比較通俗的陳修園氏”醫(yī)學(xué)三字經(jīng)”而言,，它的形式雖 然可說是”喜聞樂見”，但從今天的眼光看,，”醫(yī)學(xué)三字經(jīng)”還存在很多缺點,，并不很適合初學(xué)參考,。首先是它對中醫(yī)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)(解剖，生理,、病因,、病理、診 斷,、藥理等)只字未提,，單純從臨床方面提了幾種常見疾病的處理方法，這對初學(xué)中醫(yī)的人員是不切實際的,，其次它對中醫(yī)學(xué)術(shù)中的幾個大問題如外感與雜病,、傷寒 與溫病，八綱與八法等都未著重介紹．使初學(xué)中醫(yī)的人讀了三字經(jīng)以后,，仍然不知道中醫(yī)學(xué)術(shù)的輪廓,，再次陳氏對唐后醫(yī)學(xué)著作的批判，不能反映歷史的辯證發(fā)展,。 所以我認(rèn)為它對初學(xué)中醫(yī)的人,，還是不夠理想。
       一九五五年底,，我院部分護(hù)士要求學(xué)習(xí)中醫(yī)的一般知識,，剛在初中畢業(yè)不久的－些知識青年，也來信要求指導(dǎo)學(xué)習(xí)中醫(yī)的門徑,，我反復(fù)考慮這些要求,我認(rèn)為專指定 幾本書給他們看,并不是好辦法,。我們曾先走一步的人，對于初學(xué)者的重要職責(zé),，似乎在于指導(dǎo)他們以正確的學(xué)習(xí)方法,，只要他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法，根據(jù)自己的 條件,，選擇合乎自己要求的中醫(yī)書來學(xué)習(xí),，這樣似比切實得多?！笔庑?就是在這種思想支配下陸續(xù)寫出來的,。
       "十封信"每封信介紹了一個中心問題，每封信之間是互相聯(lián)系的,，雖然它扼要地介紹了中醫(yī)學(xué)術(shù)的各個方面,，但由于它著重提出一些學(xué)習(xí)方法，因此它不等于”中醫(yī)基本知識講座”一類的書,,，不能完全代替中醫(yī)有關(guān)基礎(chǔ)和臨床的各種著作,。
       這十封信提出的－些問題，是學(xué)習(xí)中醫(yī)過程中帶有普遍意義的問題,。為了適應(yīng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的廣泛需要,，內(nèi)容力求深入淺出,，行文力求生動活潑，但限于作者水平,，雖經(jīng)多次修改,，仍覺未能充分滿意，希望讀者多提意見,，以便再版時訂正,。
      李 蔚 普          
19**年6月6日

一，中醫(yī)難學(xué)還是容易學(xué)
親愛的讀者們：
       在祖國號召向科學(xué)大進(jìn)軍的時候,，有許多朋友選擇了或正在考慮學(xué)習(xí)中醫(yī)的道路,，立志要把幾千年的祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)繼承下來。一方面為了擴(kuò)大衛(wèi)生隊伍,，充分滿足人 民在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷提出的醫(yī)藥衛(wèi)生要求,；另方面要把祖國醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)結(jié)合起來,，使它融為一體,，更加發(fā)揚光大起來。這是一件十分可喜,，可敬的事,。
       人們當(dāng)感激黨鼓勵學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時，不能不想起以往幾十年來反動統(tǒng)治的歲月里,，中醫(yī)所受的嚴(yán)酷逼害,。
       中醫(yī)是祖國歷史上無數(shù)人民從實踐中累積起來的經(jīng)驗，是和人民群眾血肉相連的,。由于時代的局限性,，中醫(yī)學(xué)術(shù)里面，雖然夾雜著一些不夠科學(xué)的殘滓,，但它主要 的,，和最基本的方面，乃是客觀實踐的結(jié)晶,；而反動統(tǒng)治者卻在奴化,、置辦的思想指導(dǎo)下，抹煞中醫(yī)的療效事實,，給中醫(yī)扣上”封建,、迷信、不科學(xué)”的大帽子,，處 處給中醫(yī)以打擊,，企圖消滅中醫(yī)。在這樣的情況下,，很多著名中醫(yī)師的寶貴經(jīng)驗被白白地散失而無人過問,，許多有效的單方,、秘方、草藥也失傳了,，許多著名的中醫(yī) 典籍被散失了,，成為祖國醫(yī)學(xué)寶庫中一種不可挽救的損失。只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，中醫(yī)才被當(dāng)作一份寶貴民族文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚光大,。這幾年來黨不但提出 了”團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”、”百花齊放,、百家爭鳴”的科學(xué)文化方針,，而且吸收了許多中醫(yī)參加各種醫(yī)療衛(wèi)生工作，開辦了中醫(yī)學(xué)院,、中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校,、中醫(yī)班、中醫(yī)院,，號 召西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī),，鼓勵中醫(yī)帶徒弟，這種種措施,，無可爭辯地說明了：只有共產(chǎn)黨才有資格繼承和發(fā)揚自己的民族文化遺產(chǎn),。這種種措施，毫無疑問是完全符合廣大 人民的愿望和要求,。
       黨對中醫(yī)的關(guān)懷,、重視更加使我們感到繼承和發(fā)揚祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的重大責(zé)任。不僅目前我們這一代中醫(yī)應(yīng)該更進(jìn)一步鉆研中醫(yī)學(xué)術(shù),，應(yīng)該毫無保留地貢獻(xiàn)自己的經(jīng) 驗,，傳授給下一代，而且我們這－代有條件的青年朋友,，也應(yīng)該主動的抓緊時機,，找好老師，把他們的寶貴經(jīng)驗系統(tǒng)地承受下來,，并加以充實提高,。
       應(yīng)該肯定，許多立志學(xué)習(xí)中醫(yī)的朋友,，是有著遠(yuǎn)大目標(biāo)和正確的著手方法的,。但在學(xué)習(xí)中醫(yī)過程中，也還有一些人覺得學(xué)中醫(yī)是很簡單的,，認(rèn)為只要熟讀”藥性 歌”,、”湯頭歌訣”，就可以開處方,當(dāng)醫(yī)師了,。他們僅從一些對中醫(yī)學(xué)術(shù)造詣不深,、文化水平不高的中醫(yī)來衡量學(xué)智標(biāo)準(zhǔn),。同時也有許多同志認(rèn)為中醫(yī)此什么都難 學(xué)。他們認(rèn)為：中醫(yī)書文字古奧,，語言不易懂,，理論復(fù)雜，難得系統(tǒng)地循序漸進(jìn),，而且中醫(yī)書籍太多,，不知從何下手，這都是可以理解的,。下面我們就談?wù)剬W(xué)習(xí)書目 的問題,。
學(xué)習(xí)中醫(yī)，應(yīng)該從那些書入門,，先看那些書呢?在這個問題上,，目前存在兩種主要不同的看法：一種看法主張先從經(jīng)典著作－”內(nèi)經(jīng)”、”難經(jīng)”,、”神農(nóng)本草 經(jīng)”,、”傷寒論”、”金匱要略”入手,，主張先從這里打好了穩(wěn)固的基礎(chǔ),，再來學(xué)習(xí)其它方書(如”千金方”、”外臺秘要”等),、各個專科(內(nèi)科,、婦科,、兒科、 外科等),，名家醫(yī)案等,；另一種看法主張先從淺近的中醫(yī)著作如”醫(yī)學(xué)三宇經(jīng)”、”本草備要”,、”湯頭歌訣”,、”脈訣”等入手，從這里大略了解－些中醫(yī)學(xué)術(shù)的 梗概,，然后再求深造,。這兩種意見那種比較正確呢？依我看,，主要應(yīng)根據(jù)自己的文化水平來決定,。如果是一個具有初中文化的人，那就以采取后一種辦法較為合適,。 如果具有高中以上文化水平,，那就又以采取前一種辦法較為合適,。所以這兩種意見都有可取之處，也都有不夠全面之處,。讀書 不是為了裝門面,，要使書本上的知識成為自己生活經(jīng)驗中的一部分，必然要經(jīng)過一番咀嚼,、消化,、吸收的過程。如果連啃都啃不動,，怎樣能談到消化,、吸收呢?
       專學(xué)中醫(yī)某一科或某幾個秘方、單方,、草藥,，是不是也要讀很多中醫(yī)書呢？我們的看法：如果老師只擅長某一科或某幾個秘方,、單方,、草藥，可以先把他的經(jīng)驗很好 的繼承過來,，然后逐漸學(xué)習(xí)有關(guān)的知識,，這樣才能更加有效地運用和發(fā)揮這－部分經(jīng)驗。如果學(xué)了幾個秘方,，幾樣草藥便停止不前,，是完全錯誤的。它并不符合學(xué)習(xí) 中醫(yī)的深遠(yuǎn)目的,。
       如果找不到老師,，是不是可以自學(xué)呢?答復(fù)是完全肯定的。過去有不少著名的醫(yī)學(xué)家都是自己刻苦鉆研成功的,。當(dāng)然自學(xué)并不等于"萬事不求人",，遇有疑難問題， 可用通訊的方法向有經(jīng)驗的人請教,，還是很必要的,。也有一些疑難問題經(jīng)過自己多看幾遍，多找些參考材料而自己逐步得到解決的,。過去還有許多人是先經(jīng)過自學(xué)的 過程,，基本上掌握了中醫(yī)理論后，再去投師學(xué)習(xí)臨床經(jīng)驗的,。這種方法現(xiàn)在似乎還值得推廣,。
       如果找的老師文化水平低，或是有經(jīng)驗而講不出道理來，或是老師講的和書本上講的,、別人講的有很大出入,，這怎么辦呢？究竟聽誰的話呢,？我以為學(xué)習(xí)中醫(yī),，主要 是學(xué)習(xí)老師的經(jīng)驗，不應(yīng)該從老師的文化水平來衡量,。如果老師講不出道理來那也不要緊,，可以慢慢來體會、提高,，古話說”青出于藍(lán)”,，那就是說，學(xué)生從老師這 里學(xué)到一部分知識,，再經(jīng)過自己的鉆研,，是很可能比老師高明一些的。這也完全符合人類知識累積的客觀規(guī)律,。如果”一蟹不如一蟹”,那還談什么發(fā)揚光大呢,？至 于老師講的和書本上講的有出入，這倒不是奇怪的事,，中國歷史那么長,，中醫(yī)學(xué)家那么多，中醫(yī)執(zhí)業(yè)地區(qū)那么遼闊,，這就必然會存在著很多不同的學(xué)術(shù)見解,，對這些 不同見解，開頭要鑒別誰是誰非是有困難的,。我以為在沒有具備鑒別,、批判能力前，主要是聽老師的話,。而隨著知識的累積提高，有了分析批判能力時,，發(fā)現(xiàn)老師的 話確有錯誤,，再來虛心地向老師提出來，這樣比較恰當(dāng)些,。
       中醫(yī)學(xué)術(shù)在長期的發(fā)展過程中,，逐步形成了它自己的一套理論體系和專門語言，這些理論和語言和我們現(xiàn)代生活有著一定距離,，因而顯得陌生一些,，這并不是什么奇 怪的事，只要我們能掌握正確的學(xué)習(xí)方法,，先掌握中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史背景以及中醫(yī)學(xué)術(shù)的基本綱領(lǐng)(包括解剖,、生理,、病因、病理,、及診斷治療等),，然后根據(jù)自 己的文化水平，選讀一些適合的書,，逐漸提高,，再加上老師的指導(dǎo)，朋友的磋商,，就會漸入佳境,。
       總之，現(xiàn)在學(xué)習(xí)中醫(yī)的條件,，比以往任何時候優(yōu)越得多,。一方面是黨的關(guān)懷重視和積極領(lǐng)導(dǎo)；一方面是老師的社會主義覺悟大大提高了,，不會再有”傳子不傳女”” 十步留一步”,，”免得徒弟打師傅”等等保守思想了。這就為我們學(xué)習(xí)好中醫(yī)提供了重要的保證,。再加上中醫(yī)醫(yī)療,、教學(xué)、研究的機構(gòu)分布全國,，可以隨時通訊請 教,，許多用現(xiàn)代語言寫的中醫(yī)著作，可供初學(xué)參考,，減少文語字言的障礙,。這樣只要有決心信心，積極努力,，虛心而誠懇向中醫(yī)老師請教,，是一定可以學(xué)好中醫(yī)的。
       最后,，預(yù)祝你們學(xué)習(xí)成功,。

二、先學(xué)習(xí)一下中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史
朋友們：
       我們在第－次通信中,，曾簡單地提了一下學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展歷史的重要性,。清代著名醫(yī)學(xué)家陳修園氏寫的一本通俗中醫(yī)書”醫(yī)學(xué)三字經(jīng)”，開頭也是講歷史的,。醫(yī)史 不但說明了醫(yī)學(xué)的來龍去脈,，可以使我們通過它去進(jìn)一步了解學(xué)術(shù)本身，而且歷史還帶有一點故事性，對于初學(xué)的人容易接受,。所以在學(xué)習(xí)中醫(yī)的開始,，先學(xué)習(xí)一下 中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史是有好處的。
       為了敘述方便,，我想把中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史,，粗糙地分成四個階段：即?早期階段。包括神農(nóng)時代以至商殷,。?成熟階段,。包括周、春秋戰(zhàn)國及秦代,。?壯大 階段,。包括漢、晉,、隋,、唐。?新學(xué)勃興階段,。包括宋,、元、明,、清?，F(xiàn)在把四個階段重點說明如下：
       (1)早期階段：
       相 傳我國醫(yī)藥起源于伏羲、神農(nóng)時代,。這個時代離開現(xiàn)在大約有五千年左右,，傳說那時神農(nóng)氏嘗百草，一日曾遇七十毒,。由于嘗遍百草,，逐漸累積了很多關(guān)于食用植物 和藥用植物的知識，成為以后藥物學(xué)發(fā)展的先驅(qū),。當(dāng)然,，神農(nóng)氏并不－定實有其人，也不可能在－天遇上那么多毒藥,，但卻形象而具體地反映了那一整個時代醫(yī)學(xué)知 識的累積過程,，和那一整代醫(yī)學(xué)知識的中心內(nèi)容。同樣,，所謂”伏羲氏制九針，除民夭枉”,，那只是石器時代一些用以作為切割手術(shù)使用的石針,、竹針，逐漸發(fā)展為 用野獸堅硬骨頭所制成的骨針等，它不可能是一種像現(xiàn)代所使用的金屬制的金針一樣,，這是可以斷言的,。
       雖然伏羲、神農(nóng),，只是一個時代醫(yī)學(xué)內(nèi)容的反映,，并非實有其人，但伏羲,、神農(nóng)都在人民心目中成了不可動搖地醫(yī)學(xué)鼻祖的形象,，以后許多關(guān)于藥物方面的文獻(xiàn)都托名神農(nóng)氏的發(fā)明或著作．就說明了這一點。
       到了黃帝及商代,，我國醫(yī)學(xué)已有比較明顯的進(jìn)步,，漢代許多醫(yī)學(xué)著作，都冠以黃帝名稱,，如”內(nèi)經(jīng)”稱為”黃帝內(nèi)經(jīng)”,，還假設(shè)黃帝君臣問答,，說明黃帝對于醫(yī)學(xué)的 關(guān)心和貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在出土的商殷甲骨文，則使我們看到當(dāng)時對于疾病已能按身體部位分類,；”尚書”記載殷代君臣對話中,，有一句”若藥不暝眩(中毒狀態(tài)的頭昏眼 花),，其疾弗瘳”。使我們體會到當(dāng)時對于藥物的性能及有效劑量,，已有相當(dāng)認(rèn)識,，甚至還傳說商湯的廚師伊尹，發(fā)明煎藥的方法,，而被稱為”湯液”的創(chuàng)始者,。
       (2)成熟階段：
       周代、春秋,、戰(zhàn)國及秦代,，我國經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了一個高潮。醫(yī)學(xué)方面不僅累積了豐富的經(jīng)驗,，而且巳總結(jié)出一套比較系統(tǒng)的理論,。
       在當(dāng)時”天人合一”、”人身一小天地”的思想指導(dǎo)下,，醫(yī)學(xué)在各方面都貫徹了整體觀點,。如在解剖生理學(xué)方面，強調(diào)臟腑的互相聯(lián)系,、互相制約,；在發(fā)病論上,，指出氣候、體質(zhì),、情緒是疾病的重要因素,，指出了內(nèi)外環(huán)境協(xié)調(diào)的重要性。
       在臨床醫(yī)學(xué)方面的成就是重大的,。當(dāng)時已能善于從病人的各種表現(xiàn)(五色,、五聲、九竅,、九臟之動等)以”探百病,，決死生”。戰(zhàn)國時代的著名醫(yī)學(xué)家扁鵲,，還發(fā)明脈診技術(shù),，及運用針灸、按摩,，藥物等各種治療方法而名聞天下,。
       由于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的高度發(fā)展，使我國古代醫(yī)學(xué)家有可能對古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗加以系統(tǒng)的總結(jié),，并運用了當(dāng)時最進(jìn)步的學(xué)說(陰陽五行)作為總結(jié)的綱領(lǐng),。公元前 一世紀(jì)李柱國，校訂當(dāng)時流行的醫(yī)學(xué)著作,，得”醫(yī)經(jīng)”(講醫(yī)學(xué)理論方面的著作)七家,、”醫(yī)方”(講治療為主的書)十一家，其中包括”黃帝內(nèi)經(jīng)”,、”扁鵲內(nèi) 經(jīng)”,、”婦人嬰兒方”、”湯液經(jīng)法”等共四百多卷,，可見當(dāng)時臨床醫(yī)學(xué)或醫(yī)學(xué)理論的成熟程度了,。可惜的是這些著作大都已經(jīng)失傳,，只有”黃帝內(nèi)經(jīng)”等少數(shù)幾 種,，才被不斷充實修正而保存了下來。
       “黃帝內(nèi)經(jīng)”廣泛討論了解剖,、生理,、病理、治療,、衛(wèi)生等各方面的問題,是祖國第－部醫(yī)書,。明代醫(yī)學(xué)家李念莪氏，把它提綱挈領(lǐng),，歸納為”內(nèi)經(jīng)知要”一書,，可供初步了解”黃帝內(nèi)經(jīng)”內(nèi)容的參考,。
       在這個階沒，醫(yī)學(xué)發(fā)展的程度,，還在當(dāng)時的行政措施上得到了反映，如”周禮”中記載了各種專職醫(yī)生等,，這些都說明了從周代以至秦代,，祖國醫(yī)學(xué)確已達(dá)到了完全成熟的階段。
(3)壯大階段：
       從二千年前的漢代起至唐代止,，這十個世耙中,，我國醫(yī)學(xué)空前肚大，并巳成為當(dāng)時世界醫(yī)學(xué)的中心,，促進(jìn)了世界醫(yī)學(xué)的重大發(fā)展,。到現(xiàn)在日本等地，還稱中醫(yī)為”漢醫(yī)”,，就是這一歷史事實的遺留痕跡,。
       這里舉幾個實際事例：
       (1)晉代著名醫(yī)學(xué)家葛洪，經(jīng)過仔細(xì)的觀察,，明確指出了沙虱是傅染沙虱熱的病源,；對馬鼻疽病，明確指出”先有瘡后乘馬”是－條重要的感染途徑,。并概括地指出”溫疫”能”轉(zhuǎn)相染著”,，甚至”滅門、延及外人”(詳葛氏”肘后備急方”),。
       隋代著名醫(yī)學(xué)家巢元方等集體編著的”諸病源候論”,，分為六十七門，載癥－千七百二十候,，詳實討論了各種疾病的原因及具體癥狀,，其中天花與麻疹的鏖別診斷， 是世界最早的文獻(xiàn),；它寫的”蠱毒”候,，包括”乍冷乍熱”、”手足煩疼”,、”胸疼”,、”咳唾膿血”、”亂下膿血”,、”腹內(nèi)脹滿”,、狀如蝦螟”等等癥狀，可能 即是血吸蟲病,。當(dāng)時已知道它的病原是一種毒蟲,，會傳播流行,并有－定流行地區(qū),。
       唐代著名醫(yī)藥學(xué)家陳藏器，經(jīng)過長期的觀察和動物試驗,，發(fā)現(xiàn)了”久食白米,，可患軟腳病”，雖貓,、犬,、馬等也不能例外。這是世界有關(guān)維生素缺乏癥的最早文獻(xiàn),。
       這幾件事,，反映了當(dāng)時對于病原學(xué)方面研究的深度和廣度。
       (2)晉代太醫(yī)王叔和根據(jù)古代脈學(xué)的知識和自己親身的體驗,，把脈形歸納為二十四種,，詳細(xì)討論了切脈對于診斷的作用。他的著作”脈經(jīng)”,，不久即傳到朝鮮,、日本、印度,、土耳其等地,，推動了世界醫(yī)學(xué)家對于心臟血管的研究。
       (2)值得大書特書的是：漢代名醫(yī)張仲景氏所著”傷寒論”,，對于許多急性發(fā)熱病的發(fā)展規(guī)律,，有了系統(tǒng)的認(rèn)識，并能掌握這種規(guī)律,，作為臨床處理的指標(biāo),。
       張仲景因宗族死亡相繼，發(fā)生死亡原因,多屬”傷寒”(急性發(fā)熱病的總稱),因此對傷寒作了”勤求古訓(xùn),、博采眾方”的努力,。根據(jù)他的研究，傷寒的發(fā)展規(guī)律,， 大致可以概括為六個階段或類型－即”太陽”,、”陽明”、”少陽”,、”太陰”,、”少陰”、”厥陰”,。每個階段有它的典型癥狀和治療原則,，奠定了后世”辨證論 治”的重要基礎(chǔ)。
       一千多年來,，單就研究發(fā)揮張仲景的傷寒論的著作,。就不止四五百家,，使傷寒論的辨證論治體系，成了整個中醫(yī)學(xué)術(shù)的指導(dǎo)思想,，有人稱他為”醫(yī)中之圣”,，也有人 稱他的著作為”眾方之祖，方法之宗”,，可見他在中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史中的深刻影響,。其他如唐代孫思邈(著”千金方”、”千金翼方”)和王燾(著”外臺秘要”),， 搜集整理了唐代以前流行的醫(yī)學(xué)理論和方藥。其中如對于糖尿病人的小便,，知道”其味至甜”,；對于黃疸病人能利用白布浸染小便，看顏色深淺以觀察病情進(jìn)退,；對 血吸蟲病分布,，知道”東有句章、章安(浙江地名),、南有豫章(南昌附近),，無村不有，無縣不有”,?；旧戏犀F(xiàn)有的流行病學(xué)知識。也說明了當(dāng)時內(nèi)科方面的 成就,。
       (4)新漢王莽,，曾命太醫(yī)尚方解剖過－些人體，”以竹筵導(dǎo)其管,，知所終始”,；漢代的外科鼻祖華陀，則作過多例腹部手術(shù),，甚至傳說華陀要為曹操作腦科手術(shù).可是當(dāng)時對于外科手術(shù)也有了重大成就,。
       (5)藥物學(xué)方面，漢初即出現(xiàn)了”神農(nóng)本草經(jīng)”,，收藏常用藥品三百六十五種,，根據(jù)養(yǎng)生治病的不同性能，分為上,、中,、下三品。至梁陶弘景時,，用藥范圍增加了 一倍,；北齊徐三才依照藥物性能,，將中藥分為”宣、通,、補,、瀉、滑,、澀,、燥、濕,、輕,、重”十類，是世界藥理學(xué)方面最早的分類法,；唐代由政府主持修撰”新修本 草”,，收載藥品八百四十四種，是世界上第一部具有藥典規(guī)模的書,。
       (4)新學(xué)勃興階段：
       漢代醫(yī)學(xué)的壯大,，使醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各種學(xué)說打下了鞏固的基礎(chǔ)。但同時由于交通,、經(jīng)濟(jì),、文化的發(fā)展，人民生活的提高,，民族體質(zhì)的變化等,，使各種學(xué)說又發(fā)生了新的分化。這些新的變化集中地表現(xiàn)在”金元四大家”及傷寒,、溫病學(xué)派方面,。
       所謂金元四大家，系指金元時代劉完素(又名河間),、張從正(又名子和),、李杲(又名東垣)、朱彥修(又名丹溪)四人及其學(xué)派而言,。他們在醫(yī)學(xué)上各有不同的 主張,，并不限于崇信古典醫(yī)學(xué)。劉氏認(rèn)為疾病多屬熟證,，善于應(yīng)用寒涼藥,，所以被稱為”寒涼派”；張氏強調(diào)汗,、吐,、下各種方法的作用，而被稱為”攻下派”；李 氏認(rèn)為‘腸胃道很重要,，處處照顧脾胃,，而被稱為”補土派”；朱氏創(chuàng)”陽常有余,，陰常不足”的說法,，處以滋陰為主，而被稱為”滋陰派”,。這幾家學(xué)說都有很多 繼承者,，相互間爭論很劇烈，對于中醫(yī)學(xué)術(shù)的提高和發(fā)展,，起了重大的推動作用,。  
       四家學(xué)說雖然有它的局限性，但基本上反映了他們的現(xiàn)實生活環(huán)境,。如李東垣氏生活在－個戰(zhàn)亂頻仍的時代,，由于戰(zhàn)亂帶來的恐怖、緊張,、饑胞失調(diào)，使腸胃道疾患病發(fā)數(shù)大大提高,，李氏根據(jù)這一特點,，強調(diào)”補脾益氣”，是完全可以理解的,。
       傷寒和溫病學(xué)派,，也是金元以后中醫(yī)學(xué)術(shù)界中巨大特點之一。金元時代若干學(xué)者對于盲目搬用”傷寒論”方法治療許多急性發(fā)熱病,，曾提出尖銳的批評,，明清兩代學(xué)者在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)鉆研，把溫病學(xué)說提高到了一個完全成熟的境地,。
       溫病學(xué)派認(rèn)為急性發(fā)熱病屬于”溫病”范 圍者最多,，屬于傷寒范圍者絕少。指出：溫病的病原由口鼻而入,，傷塞的病原由皮毛而入,；溫病的發(fā)展是由上焦而中焦而下焦，傷寒的發(fā)展是由三陽而三陰,；溫病的 病理是善傷陰,，傷寒是善傷陽；溫病的治療應(yīng)從存津液著眼,，傷寒應(yīng)從救陽氣著眼,。這種學(xué)說大大地豐富了急性發(fā)熱病的已有經(jīng)驗。
       著名的溫病學(xué)家有吳有性(即吳又可)、葉桂(即葉天士),、薛雪(即薛生白),、吳瑭(即吳鞠通)、王士雄(即王孟英),。重要著作有”溫疫論”,、”溫病條辨”、”溫?zé)峤?jīng)緯”等,。
       在這一階段還出現(xiàn)了世界聞名的藥學(xué)著作”本草綱目”,，這部書是明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍費時卅多年編著的，收載藥物一千八百九十二種,，糾正了一部分傳統(tǒng)的錯誤,。
       此外，大規(guī)模地整理文獻(xiàn)工作,，在這－階段也有很大發(fā)展,。其中如宋代的”太平圣惠方”、”圣濟(jì)總錄”,，清代的”古今圖書集成醫(yī)部全錄:”等,，都是好幾百卷的醫(yī)著。
       以上簡單材料,，只給中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史,，描寫了一個極為粗糙的輪廓。