歷代中醫(yī)學(xué)家把《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《傷寒論》、《金匱要略》,、《神農(nóng)本草經(jīng)》一起稱為四大經(jīng)典,，不過，后三部都出自《內(nèi)經(jīng)》之后,，《金匱》,、《傷寒》是東漢張仲景所著，他在序中就說過嘛,，他撰用《素問》,、《九卷》、《八十一難》,、《胎臚藥錄》,，其中《素問》,、《九卷》說的就是《內(nèi)經(jīng)》，《九卷》就是靈樞嘛,。當(dāng)然,，在中醫(yī)學(xué)里，還經(jīng)常把《脈經(jīng)》,、《難經(jīng)》,、華佗《中藏經(jīng)》、《太素》等書也都稱為經(jīng)典,，而這些書就更晚于《內(nèi)經(jīng)》,。因此說《內(nèi)經(jīng)》一是現(xiàn)存、一是最早,。當(dāng)然也有比《內(nèi)經(jīng)》更早的,，比如說在1973年湖南馬王堆出土的《五十二病方》、《足臂十脈經(jīng)》,、《陰陽十一脈灸經(jīng)》等文獻(xiàn),，它們同樣是醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，從考察來看,，它們不比《內(nèi)經(jīng)》晚,，甚至比《內(nèi)經(jīng)》的一些文章要早。但是,，無論從內(nèi)容的豐富程度,，還是理論的系統(tǒng)性、完整性,，馬王堆出土的這些寶貴的文獻(xiàn)都不足以稱之為經(jīng)典,，不能和《內(nèi)經(jīng)》相提并論。

     《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以被歷代醫(yī)家奉為經(jīng)典，是因?yàn)樗粌H記載有科學(xué)而系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論、豐富而多彩的防治疾病的技術(shù),，同時還從宏觀的角度論證了天地人之間的相互聯(lián)系，也就是“天人合一”思想,，天人合一也是整個中國古代的一種思維方法、一種認(rèn)識客觀世界的工具,。并且運(yùn)用古代多學(xué)科的理論與方法,，來分析和論證醫(yī)學(xué)科學(xué)的最基本的課題，也就是生命規(guī)律,，從而建立起中醫(yī)學(xué)的理論體系,，所以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，使中醫(yī)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在此之前的一些文獻(xiàn),，都是零散認(rèn)識,、知識的積累，到《黃帝內(nèi)經(jīng)》就標(biāo)志著我們中醫(yī)學(xué)有了系統(tǒng)的理論,，成為一個獨(dú)立的學(xué)科,。

       2000多年來，歷代醫(yī)學(xué)家正是在《內(nèi)經(jīng)》所創(chuàng)立的理論和原則,、技術(shù)及其所采取的方法論的基礎(chǔ)上，通過不斷地實(shí)踐,、探索與創(chuàng)新,，才使得中醫(yī)學(xué)得到持續(xù)的發(fā)展。也就是說,，一部雄偉壯闊的中國醫(yī)學(xué)史,，無處不體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》的指導(dǎo)作用。光彩紛呈,、眾多的醫(yī)學(xué)流派,，無不以《內(nèi)經(jīng)》為其理論的淵源。古今無數(shù)作出卓越貢獻(xiàn)的醫(yī)學(xué)家,，或者是在理論上獨(dú)樹一幟,，或者是在防病技術(shù)上效驗(yàn)如神，然而,，究其成功之路,，卻均以研究《內(nèi)經(jīng)》為其著書立說之根本。

       比如被后世醫(yī)學(xué)家尊為醫(yī)圣的張仲景,，他自己在《傷寒雜病論》原序中就說以《素問》,、《九卷》為依據(jù)，《傷寒》書中處處體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》的理論和治療的法則,。被尊為藥王的唐代醫(yī)家孫思邈,，其不朽著作《備急千金要方》中第一篇、《大醫(yī)習(xí)業(yè)》突出地講：“凡欲為大醫(yī)”,，必須熟悉《素問》,、《針灸甲乙經(jīng)》、《黃帝針經(jīng)》,，《黃帝針經(jīng)》就是《靈樞經(jīng)》,，他把研習(xí)《內(nèi)經(jīng)》作為“大醫(yī)”的必修的和首要的功課。大家熟悉的清代的名醫(yī)葉桂,、葉天士,，那是在我們中醫(yī)學(xué)的歷史上作出突出貢獻(xiàn)的，也就對外感溫?zé)岵　摹秱摗分笥忠粋€飛躍,，形成了溫病學(xué)說,，葉天士、他也是在研究《內(nèi)經(jīng)》的理論并把它用之于臨床,，為其溫病學(xué)理論體系的形成奠定了理論基礎(chǔ),，從而使中醫(yī)對外感溫?zé)岵〉脑\治產(chǎn)生了飛躍。

        此外,，參透《內(nèi)經(jīng)》的要旨,、并根據(jù)這些要旨加以發(fā)揮而標(biāo)立新說的，代有人在,，每個時代都有這樣的名醫(yī)出現(xiàn),。比如金元時期的四大家，劉完素,、張從正,、李杲、朱震亨,；明清間的俞昌,、俞嘉言，他以《秋燥論》和《大氣論》而名著醫(yī)林,。而以《內(nèi)經(jīng)》為指導(dǎo)醫(yī)學(xué)家們不僅在臨床各科以及一些基礎(chǔ)學(xué)科,，比如《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》,、《診斷學(xué)》等各個學(xué)科,，都取得了輝煌的成就。

        即使是專門研究《內(nèi)經(jīng)》這部書而作出貢獻(xiàn)的,、并且能夠垂范后世者,，也不乏其人，比如唐代的楊上善,，他撰著了《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》,；明代的馬蒔撰著了《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》,，這此論述仍然是研究《內(nèi)經(jīng)》的寶貴文獻(xiàn)?，F(xiàn)代中醫(yī)教育家任應(yīng)秋先生一生著作30余部，他這些著作不僅都以《內(nèi)經(jīng)》的理論為主要依據(jù),，而且還專門寫有研究《內(nèi)經(jīng)》的著作,，比如《病機(jī)十九條臨證分析》里面的“十九條”，就是《內(nèi)經(jīng)·至真要大論》中的十九條,，他加以研究分析就成了一部著作嘛,，任應(yīng)秋先生還寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)章句索引》作為工具書,，寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)研究論叢》。

        尤其不可忽視的是,，研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不僅僅是我們中醫(yī)學(xué)界,，自古以來就有很多其他學(xué)科的專家對其進(jìn)行研究，或者說加入研究《內(nèi)經(jīng)》的行列,，而且取得了可觀的研究成果,。據(jù)我們統(tǒng)計，到1990年,，在我們集體寫一部《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》的時候,，古今有關(guān)研究《內(nèi)經(jīng)》的著作就有400余部。正是由于《內(nèi)經(jīng)》的理論及其所構(gòu)建的學(xué)術(shù)體系,，造就了無數(shù)的中醫(yī)學(xué)家,，保證了中醫(yī)學(xué)不斷地發(fā)展與進(jìn)步。所以,，自從1956年我國成立中醫(yī)大學(xué)開始，也就是從開展高等中醫(yī)教育開始,，《內(nèi)經(jīng)》一直被列為中醫(yī)專業(yè)教育的必修課和主干課程,。由國家組織統(tǒng)一規(guī)劃編寫的本科生的教材已經(jīng)修訂了7版，這些教材和其它剛才所說的400余部的專著一樣,，都是研究《內(nèi)經(jīng)》,、使其學(xué)術(shù)不斷發(fā)展的重要的文獻(xiàn)，重要的材料,。

       下面談一下我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)的問題,。我們這個課程的性質(zhì)，它是屬于基礎(chǔ)理論的性質(zhì),，因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》課和《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》兩門課程合起來叫做《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》,，這是國家教育部門的規(guī)定，是這樣一個學(xué)科界限,、學(xué)科的限定,。但從課程系列來說，它又不同于中醫(yī)基礎(chǔ)理論課,，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課是大學(xué)本科生的早期課程,、前期課程，而《內(nèi)經(jīng)》課是作為后期提高課,，所以它們是有區(qū)別的,。當(dāng)然，《內(nèi)經(jīng)》課的主要內(nèi)容是限定在《內(nèi)經(jīng)》本身及其有關(guān)的研究成果方面,。另外,，作為后期課，它的內(nèi)容要求也與前期課不同，它的提高主要有以下幾個方面：一是提高中醫(yī)理論的水平,；二是提高運(yùn)用中醫(yī)理論分析和解決臨床實(shí)際問題的能力,，也就是學(xué)了它診防疾病時將會到好；三是提高和擴(kuò)大與中醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論和知識,，也就是擴(kuò)大知識面的問題,，當(dāng)然同時也培養(yǎng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)能力的問題。

        在學(xué)習(xí)方法方面我提幾點(diǎn)供各位參考：一是抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵問題,，作為后期提高課,，有它特殊的重點(diǎn)和關(guān)鍵問題，就全書而言,，應(yīng)該是教材中的第二篇--經(jīng)文選讀,，就是從原文里選出來的一些重要的東西。而關(guān)鍵問題則應(yīng)該是上篇的第二章--學(xué)術(shù)體系的問題,，只有掌握了《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)體系及其特點(diǎn),，我們在學(xué)習(xí)研究《內(nèi)經(jīng)》的時候，才能更好地理解它,、掌握它,。比如特點(diǎn)之一，《內(nèi)經(jīng)》是從整體角度把握生命規(guī)律,，只有把握了整體觀,，才能更好地理解和掌握、比如藏象的理論,。

        二是要善于對比思考,，在內(nèi)經(jīng)當(dāng)中就有不同的理論，對同一個問題,，《內(nèi)經(jīng)》本身就有不同的說法,，后世醫(yī)家對同一個理論又有不同的解釋，這是很自然的,，換句話說,，如果說一加一等于二，那是小學(xué)生的東西,，不用我們再去研究,，這種東西它也不會作為經(jīng)典流傳到后世。據(jù)我所知,，很多經(jīng)典問題都是大原則的問題,，就這個大的原則可以從不同的方面去分析它、都可能是對的,，因此我們學(xué)《內(nèi)經(jīng)》不要希望僅僅記住就行了,、不會再有別的了,，不可能，那就不叫經(jīng)典了,。所以我們要掌握對同一個問題,，《內(nèi)經(jīng)》有幾種說法、后世醫(yī)家有幾種解釋,，很可能幾種解釋都有其合理的一個側(cè)面,，當(dāng)然了，不能說怎么解釋都對,、都正確,。怎么解釋呢？都要符合《內(nèi)經(jīng)》理論體系的解釋,、都符合中醫(yī)臨床的解釋就是對的,，不符合就是錯的。

       所以要善于對比思考,，思考它產(chǎn)生的不同背景是什么,，這樣的話，認(rèn)識就會更深刻一些,。比如說關(guān)于五臟和四時相對應(yīng),，在《內(nèi)經(jīng)》里就有兩種說法，一個說是脾應(yīng)長夏,，按陰歷算、六月份是長夏季,，另一個說法叫“脾不主時而寄旺于四季之末各十八日”,，意思是脾不單獨(dú)主某一個時令，而是在春夏秋冬每個季節(jié)最后18天歸脾所主,。我們就要分析為什么會出現(xiàn)這兩種說法,，兩種說法有什么共同點(diǎn)，這在學(xué)習(xí)中應(yīng)該加以分析的,。三是注意理論與實(shí)踐相結(jié)合的問題,。因?yàn)樘岣呃碚摰哪康摹⒆罱K還是要落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去,，并且也只有聯(lián)系實(shí)踐,，才能更深刻地理解《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的內(nèi)容。

       所謂的實(shí)踐就包括學(xué)生本人的實(shí)踐,，也包括學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn),、學(xué)習(xí)書本上的經(jīng)驗(yàn)，把這些經(jīng)驗(yàn)和理論聯(lián)系起來,，這樣的學(xué)習(xí)才會更深刻,、才會真正掌握理論的內(nèi)涵,。比如聯(lián)系的問題，《內(nèi)經(jīng)》中有一個說法,，叫“魄門亦為五臟使”,，魄門就是所說的肛門，這肛門可不單單是為了排出糟粕的用處,，它還反映了五臟的功能正常與否,，肛門的啟閉是否正常它是和五臟的功能直接相關(guān)的。那我們學(xué)的時候你就應(yīng)該聯(lián)系過去學(xué)的《診斷學(xué)》,，《診斷學(xué)》為什么要說一問寒熱二問便,？明代醫(yī)學(xué)家張景岳的“十問歌”(一問寒熱二問汗，三問頭身四問便,，五問飲食六胸腹,，七聾八渴俱當(dāng)辨，九問舊病十問因,，再兼服藥參機(jī)變,，婦女尤必問經(jīng)期，遲速閉崩皆可見,，再添片語告兒科,，天花麻疹全占驗(yàn)。

        新編十問歌：問診首當(dāng)問一般,，一般問清問有關(guān),。一問寒熱二問汗，三問頭身四問便,。五問飲食六胸腹,，七聾八渴俱當(dāng)辯，九問舊病十問因,，再將診療經(jīng)過摻,。個人家族當(dāng)問遍，婦女經(jīng)帶并胎產(chǎn),。小兒傳染接種史,，疹痘驚疳嗜食偏)，第二問就要問便,，那就是問肛門情況是怎樣,，但醫(yī)生的真正目的是通過問便了解人體五臟的情況，這就是要加以聯(lián)系起來認(rèn)識的地方,、所謂書本的經(jīng)驗(yàn)來加以聯(lián)系的,。當(dāng)然，各位如果有臨床機(jī)會的話,，跟臨床聯(lián)系起來,，那是對學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》更重要的,。

       但我們臨床有時受一定的限制，因?yàn)槟銢]有醫(yī)師執(zhí)照,，有時候看病又犯法,，跟老師呢又不見得老師在現(xiàn)場，有些東西可以實(shí)踐,，比如《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的理論,，它說要恬淡虛無，要精神內(nèi)守,，要心情保持愉快,，這樣的實(shí)踐人人都可以做，用《內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)我們養(yǎng)生總是容易做到的,。四是理解與記憶的問題,。無論是加強(qiáng)理論的深度，還是增加知識的廣度,，都必須建立在正確理解的基礎(chǔ)之上,，不理解的理論是不能用的、是死板的理論,，當(dāng)然,，在理解的基礎(chǔ)上還要強(qiáng)調(diào)記憶，有些重點(diǎn)的內(nèi)容應(yīng)該熟記,。有些內(nèi)容是經(jīng)過反復(fù)篩選出來的重要的東西,，這些應(yīng)該是熟記、或者說是應(yīng)該背記的,，因?yàn)榕R床時現(xiàn)翻書可是來不及啊,，熟才能生巧嘛，才能把理論更好地運(yùn)用到實(shí)踐中去,。

       其實(shí)我?guī)н^一些年輕的跟我實(shí)習(xí)，一些很常用的方子,，讓他們寫,，他們就在那兒想，總是湊不全,，問他學(xué)了沒有,，他說學(xué)過、理解了,，沒背下來,，這個理解了就不如熟記的好用啊，你到時加減變化是可以的,，另外考試的時候要填空,，你不背就填不對,，你光理解了不行、老師不認(rèn)可呀,，因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》沒這么說呀,。五是要注意總結(jié)與習(xí)作。不要聽完了就完了,，自己要做一些總結(jié),，我學(xué)了這一段，重點(diǎn),、難點(diǎn)是什么,，哪些理解了，還存在什么問題,，你得總結(jié)出來,、簡化出來，學(xué)習(xí)是這樣,，要“由博轉(zhuǎn)約”,，約是什么，就是要點(diǎn),，這個就看你總結(jié)的功夫了,。總結(jié)好了,，對以后的臨床,、考試都是非常重要的。習(xí)作就是寫作,、寫學(xué)習(xí)心得,，寫也是一種鍛煉，只要你把學(xué)習(xí)的內(nèi)容綜合起來,，提出新觀點(diǎn),，而且你又能夠完善地、論證了你的觀點(diǎn),，這就是很好的一篇論文哪,。所以練習(xí)寫作，對于學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》課來說是十分重要的,，對我們的提高是很有益處的,。

下面我再介紹一些主要的參考書目，給大家推薦一下：

①唐代楊上善著的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》作為學(xué)習(xí),、研究都是很重要的,，是科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社于2001年、由我和另外一位先生整理的,，這本是最完全的,，當(dāng)然也有丟失,、也還沒有收集完，因?yàn)樵瓡趪鴥?nèi)帙失了,，20世紀(jì)20年代從日本影印回來還是不完全,，前幾年我收集資料以補(bǔ)充了一下，所以相對來說它是最全的,，這部書是系統(tǒng),、分類研究《內(nèi)經(jīng)》的第一部著作，它比《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》還要早,，所以它的參考價值是很大的,。

②馬蒔撰著的《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，馬蒔雖然也有《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》,，但我推薦給各位的是前者,，因?yàn)轳R蒔是搞針灸的，他對《靈樞》注得很有見解,、很有發(fā)揮,，也是科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版的，是我?guī)ьI(lǐng)的一個研究生點(diǎn)校的,。

③明代張景岳,、張介賓著的《類經(jīng)》上下冊，由人民出版社出版,，它也是分類研究《內(nèi)經(jīng)》的,，注得很流暢，分析得很透徹,。

④清代張志聰寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》，就是張志聰帶領(lǐng)他的師弟,、他的幾位學(xué)生的集體作的注釋,，它有《內(nèi)經(jīng)》的理論來分析《內(nèi)經(jīng)》，對學(xué)習(xí)也很有參考價值,。