最近，筆者購買了福建科學技術(shù)出版社2006年出版的國家“十五”規(guī)劃重點圖書《感癥寶筏》一書,。筆者是在魯迅作品《父親的病》中見到“陳連河”（何廉臣名字反過來讀的同音字）的,，帶著對“原配蟋蟀一對”做藥引的好奇，筆者購買此書一探究竟,。通過細讀該書,，領悟了晚清名醫(yī)何廉臣（1861年~1929年）對中醫(yī)事業(yè)做出的卓越貢獻。

    近年來,，時見到何廉臣被魯迅作品倒過來讀的“陳連河”,。甚至有人贊同魯迅認為“原配蟋蟀”做藥引是多么的荒唐，否認何廉臣對中醫(yī)藥事業(yè)做出的貢獻,。

    在《感癥寶筏》一書中刊載有何廉臣生平事跡,，“雖于臨證中頗多獲效，然猶有不效者,，使其深感學識不足,，醫(yī)術(shù)仍未臻至境。于是決計放棄診務,，離紹出游訪道,。他先后到蘇州、上海等地游學,，訪求名家,。1886年，何廉臣來到蘇州,，客居一年,，因服膺葉香巖溫病學說，致力于印證香巖學說,，自號印巖”,。

    葉香巖（葉天士）是中醫(yī)界公認的溫病四大家之一，其溫病學說理論無可厚非,。在那兵荒馬亂的年代,，何廉臣確親臨葉氏居住地“印證巖學說”并非一般人能做出的舉動。何廉臣在蘇州探討當?shù)仫L土民情,，提出“紹地濱海,，地處江南，民喜酒茶,，感證多以溫,、濕居多”的見解,。

    通過多年、多地身臨考察,，何廉臣認為“欲保存中國國粹,，必先辦中醫(yī)學校。欲辦中醫(yī)學校,，必先編醫(yī)學講義”,。發(fā)起了他獻身中醫(yī)藥事業(yè)的奮斗。當時,，“正值西洋醫(yī)學在中國日漸傳播,，受中西醫(yī)匯通思想的影響，在治醫(yī)時也曾一度多采西學”,。通過切身實踐,，何廉臣發(fā)現(xiàn)“西醫(yī)學未必全可取，而中醫(yī)學未必全可棄”,。最終,，他大肆宣傳中醫(yī)學、編著整理中醫(yī)學術(shù)著作,。

    何廉臣一生著有《重訂廣溫熱論》《感癥寶筏》《濕溫時疫治療法》等多部著作,。在實地考察、臨證探索,、整理著作等過程中,，何廉臣提出“葉氏學說亦有不妥之處，乃主張以六經(jīng)辨熱病,，商榷衛(wèi)氣營血學說”等學術(shù)爭鳴,，為中醫(yī)學發(fā)展起到“推陳更新”的作用。

    《感癥寶筏》整部書圍繞“感癥”而剖析每一病種的成因與治療方法,，說明何廉臣對中醫(yī)學術(shù)思想的嚴謹,，給后世醫(yī)家留下寶貴的學術(shù)思想和“仁心仁術(shù)功底”。何廉臣在《感癥寶筏》一書中將疾病重點放在病因病機與治療方法上,，充滿體現(xiàn)了他領悟中醫(yī)的最大“寶典”是辨證論治,，并非“見病治病”。

    猶如在“感癥寶筏卷之一：類傷寒諸感證”中指出,，“凡感四時六淫之邪而病身熱者,，令人悉以傷寒名之，是傷寒者,，熱病之總名也,。其因于寒者自是正病；若夫因暑,、因濕,、因燥、因風及因六淫之雜感,，或因非時之戾氣,，發(fā)為風溫、濕溫,、溫病、寒疫等證,，皆類傷寒耳,。病熱雖同，所因各異,，不可概以傷寒法治之,。”這段文字體現(xiàn)出何廉臣對中醫(yī)病癥,、臨證的辨證思路豐富而嚴謹,，哪怕是一丁點差距，“茍不辨明,，未免有毫厘千里之差”,。

    通過細讀《感癥寶筏》一書，筆者領悟了何廉臣中醫(yī)學術(shù)思想的深刻,，他教會了后人如何學習中醫(yī)學,。那就是敢于把中醫(yī)學當做畢生“傳家寶”來愛護和學習與傳承，在整個學術(shù),、臨證中不斷總結(jié)再總結(jié),、學習再學習，力求德術(shù)與醫(yī)術(shù)齊并進,。（四川 梅松政）