著名的反傳統(tǒng)哲學家尼采（1844.10.5—1900.8.25）離開我們整整一個世紀了。100年來,，他的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思想始終激勵著人們不斷探索新的領域,，他為現(xiàn)代西方思潮提供了一個清晰可辨的起點。如果說20世紀愛因斯坦是科學創(chuàng)新的典范,，那么尼采就是西方思想創(chuàng)新的源泉。

尼采的一生由讀書,、教書,、寫書構成，其中大半生在學校里度過,，所以他對個中的甘苦,、利弊深有感觸。在他的著作中處處可見對守舊的教育制度的批判和對創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的構想,?？梢哉f，尼采不僅是偉大的哲學家,，也是具有真知灼見的教育家,，他的思想充滿了創(chuàng)新的激情和活力，這對我們正在實施的創(chuàng)新教育,，在觀念和方法上不乏有益的啟示,。

　 啟示之一：“打破偶像”——創(chuàng)新教育的前提

　 上帝是兩千年來西方世界最神圣的偶像，但是尼采向人們宣布：“上帝死了,！”西方人便必須自己擔負起責任,，獨自走向創(chuàng)造之路。如果不是他首先告訴人們“上帝已經(jīng)死了”,，那么各種荒誕不經(jīng)的道德禁律和宗教騙局將牢牢捆綁著人們,，將人們的創(chuàng)造意識壓制到最低限度。從哥白尼,、伽里略的遭遇我們即可窺一斑,，即使近代科學的始祖牛頓也不得不將第一推動力歸功于上帝,。自從尼采之后，西方思想文化界猶如打開千年的閘門,，創(chuàng)造的洪流滾滾而下,，各種新思潮和新學派像雨后春筍蓬勃而起。

　 應該說,，打破偶像,、破除迷信、掙脫教條對于創(chuàng)新教育來說是必不可少的重要前提,。創(chuàng)新教育首先要在思想觀念上破除偶像崇拜和權威禁錮,，敢于質疑、勇于突破,、善于超越,。如若“偶像”一直被供奉，創(chuàng)新就失去了前提和可能性,，因為任何超越都將被指責為僭越,。我國歷史上無數(shù)的讀書人都是在維護偶像、“我注六經(jīng)”的活動中耗盡一生,。李贄,、黃宗羲、康有為等人試圖突破,，便被視為異端,。直到“五四”運動才突破幾千年儒家封建傳統(tǒng)束縛，出現(xiàn)英才輩出,、百家爭鳴,、潮流更迭的創(chuàng)新高潮。所以,，創(chuàng)新教育的首要前提,，就是要打破偶像，解放創(chuàng)造力,，激發(fā)創(chuàng)造熱情,。

　 啟示之二：“重估一切價值”——創(chuàng)新教育的基礎

　 創(chuàng)新不是空中樓閣，需要以一定的價值體系為基礎,，由于舊的價值體系束縛了創(chuàng)新活動的開展,，那么“重估一切價值”便成為開展創(chuàng)新的首要任務。尼采是把“重估一切價值”作為創(chuàng)造活動的起點來看待的,，“重估一切價值,。借以指明蓄積力的出路，以致這些力爆發(fā)電閃雷鳴，化為行動,。”根據(jù)尼采的看法,，創(chuàng)新實踐具有價值屬性，創(chuàng)新活動一般都要被納入一定的價值體系,，而且在相當程度上價值評判直接影響創(chuàng)新的動議,、計劃、實施以及成果的認定和推廣,。

　 具有創(chuàng)新意義的重估價值,，不是簡單地換換包裝，“興趣不再放在肯定上,，而是放在懷疑上……而是堅忍不拔的創(chuàng)造性”因為世界上不存在至善至美的東西,，一切事物都是在不斷找出問題、克服不足的過程中發(fā)展起來的,。這些年教育思想觀念大討論中的各種論述,，正反映了教育界對價值重估、價值創(chuàng)新的迫切愿望,。正在實施的各類教育評估,，可以說是教育領域開展“價值重估”的實際行動，通過評估找出差距,，從而促進建設,，推動改革。估價正確可以激勵創(chuàng)造力的進一步發(fā)揮,，估價錯誤勢必擱置創(chuàng)新成果、抑制創(chuàng)造熱情,。

　 啟示之三：“超人精神”——創(chuàng)新教育的本體

　 尼采打破偶像,、重估價值，是為了超越傳統(tǒng)而達到更高境界,，創(chuàng)造新人,，創(chuàng)造新世界。這就是尼采所倡導的“超人”精神,。“超人”并非另一個上帝,，也不是一個新偶像，它在本質上是一個動態(tài)的趨向,，“超人”是一種完全發(fā)揮潛能,、不斷超越自我的精神狀態(tài)，是人的創(chuàng)造力的凝聚和爆發(fā),。永遠超越,、不斷創(chuàng)新便是“超人”的特質。

　 創(chuàng)新教育也必須培養(yǎng)具有“超人”那種創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才,，這既是創(chuàng)新教育的目標也是創(chuàng)新教育的本體,。什么樣的人是我們的社會和時代所需要的?尼采把學者分作幾個類型：秘書型的學者只知整理各種材料,，使之系統(tǒng)化；律師型的學者全力辯護他所研究的問題和權利,；牧師型的學者一心讓人們信仰他的信仰,；猶太學者運用邏輯迫使人們贊同他的意見。所有這些人,，不思創(chuàng)造性地解決問題,，只圖以各自的方式證明自己從事著正當?shù)墓ぷ鳌ｏ@然,，這幾種類型的“人才”只是守成型的,，缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。尼采曾憤世嫉俗地描述道：“我漫步在人中間,，如同漫步在人的碎片和斷肢中間,！……我的目光從今天望到過去，發(fā)現(xiàn)比比皆是：碎片,、斷肢和可怕的偶然——可是沒有人,！”尼采的話真可謂振聾發(fā)聵，他的“學者”分類使我們不得不對學校人才培養(yǎng)模式進行認真的反思,。我們的教育應培養(yǎng)完整的,、具有活力和創(chuàng)造力的人，而不是人的“碎片”,。教育部長陳至立曾撰文指出：“我國高等教育對學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力培養(yǎng)是一個突出的薄弱環(huán)節(jié),。”***同志在第三次全國教育工作會議上指出：“我們必須轉變那種妨礙學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的教育觀念、教育模式,。”《高等教育法》中明文規(guī)定“高等教育的任務是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”,。這些都將對我國的創(chuàng)新教育事業(yè)提供有力的保障和巨大的動力。

　 啟示之四：“尊個性而張精神”——創(chuàng)新教育的品質

　 尼采寫道：“個性弱的人沒有超越自己的能力,。”不能超越自己,，則無創(chuàng)造可言。數(shù)千年來,，我國教育的核心內容是儒家文化,，它要求人們尊卑有別、長幼有序,、進退有禮,，這種文化氛圍造就了大批缺乏個性，不敢越雷池一步,，迷信權威,，迷信祖宗，沒有創(chuàng)造精神，被動接受填鴨式教育的知識奴隸,。由于社會環(huán)境,、文化氛圍、教育制度中的不利因素,，使我國學生的個性發(fā)展受到很大影響和限制,。

　 從一定意義上說，創(chuàng)新是人的自由意志和個性的體現(xiàn),。追求個性和自由的人,，往往具有很強的創(chuàng)新意識和獨創(chuàng)能力。創(chuàng)新在本質上就是追求新意和差別,，如果因循守舊,、求同去異、千人一面,，則無創(chuàng)新可言,。尼采認為：“每個人都有一個獨特的自我。”這個獨特的自我要“創(chuàng)造出一輪自己的太陽”,。因此,，他一再要求人們“成為你自己”，“成為我們之為我們者,，成為新人,，獨一無二的人，無可比擬的人,，自頒法律的人,，自我創(chuàng)造的人！”我們的創(chuàng)新教育應該注重塑造具有個性的創(chuàng)新人格,。創(chuàng)新人格是一個人進行創(chuàng)新,、發(fā)明的心理基礎，是創(chuàng)造者所必備的,、良好的、持久的個性品質,?？梢哉f，教育的最終目的不是傳授已有的東西,，而是要把作為人的獨特本質的創(chuàng)造精神引發(fā)出來,，使其成為能夠自覺、自由創(chuàng)造的人,。

　 我國對于尼采思想并不陌生,，百年之中，先后興起過三次“尼采熱”。早在1902年,，梁啟超就將馬克思與尼采同時介紹給國人,，接著陳獨秀、魯迅,、傅斯年,、田漢、茅盾,、郭沫若,、郁達夫等新文化先驅，都表現(xiàn)出對尼采的極大熱情,，思想和創(chuàng)作受到了很大的激勵,。陳獨秀在《新青年》發(fā)刊詞第一條中，即以尼采為武器,，抨擊儒家“忠,、孝、節(jié),、義”為“奴隸之道德”,。有“中國尼采”之譽的魯迅，熱切期望借尼采思想給舊中國注入新鮮血液,，改造守舊懦弱的國民性,。

　 尼采是現(xiàn)代西方唯心主義哲學代表人物，他的重大理論貢獻就是破除傳統(tǒng)固有觀念,，在突出人的個性基礎上,，展現(xiàn)人的創(chuàng)造能力，肯定人的創(chuàng)新本質,，這些思想對我國當代創(chuàng)新教育的發(fā)展無疑是有重要意義的,。但是由于時代和文化背景的差異，我們應對尼采創(chuàng)新思想做合理化的吸收,，辯證,、歷史地看待其某些偏頗之處，以起到借鑒,、啟迪作用,。