尼采認(rèn)為成功的教育乃是一種“ 已經(jīng)蔚然成風(fēng)的由正確學(xué)校教育所激發(fā)的對于真正教育的需要”,。在教育方面, 一個人是否聽從內(nèi)心的召喚, 取決于“ 一種崇高精神品質(zhì)的高度和程度” 。

尼采哲學(xué)主張人類應(yīng)當(dāng)克服和超越自己, 成為卓越的“ 高等人” ,?！?高等人” 的狀態(tài)是一種發(fā)自內(nèi)心的安靜和生命之舒適狀態(tài), 教育的使命正在于高貴人格的生成和獨立思想的養(yǎng)成。然而, 教育門檻的設(shè)定使教化難逃短命的厄運, 人們不再期求一種綿延終生的教育, 而是以時間作為教化終結(jié)的界標(biāo),。在以工業(yè)化為依托的教育時代來臨后, 學(xué)校漸漸淪為“ 社會嬰兒” 的集散地:在這里, “ 嬰兒們” 被迅速培養(yǎng)成精致的實用主義者和社會生產(chǎn)的工具,。如果一個青年沒有按照“ 生產(chǎn)規(guī)程” 成長, 他就被認(rèn)為是無用的殘次品, 并迅速被社會大潮所拋棄。整個社會被功利化的需求所籠罩, 急于求成正逐漸成為人類潛在的共識,。正如尼采所說:“ 舉目所見, 到處都是一種無教養(yǎng)的匆忙,。”今日中國的匆忙猶盛,。從胎教開始, 細(xì)胞就被催逼著生成一粒優(yōu)良的種子; 在幼年時期, 父母們?yōu)榱耸箖和軌蜈A在最初的起跑線上苦苦奔波; 而少年們則在人生最美好的歲月里鏖戰(zhàn)在教科書和習(xí)題的海洋里無法自拔,。最終的結(jié)果是, 在這樣一場與自然相逆的生長過程中, 教育機構(gòu)不再是開啟智慧和發(fā)現(xiàn)自我的場所, 而是淪為工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)競爭的實習(xí)地; 教育不再追尋閃動在歲月中的人文精神光芒和珍貴的思想珠寶, 而是淪為制造社會生產(chǎn)工具的機械過程。

尼采認(rèn)為, 任何一種學(xué)校教育, 只要在其歷程的終點把一個職位或一種謀生方式樹為前景, 就絕不是真正的教育, 而只是一份指導(dǎo)人們在生存斗爭中救助和保護自己的說明書,。今日之教育正在經(jīng)歷著一場前所未有的時間謬誤:本該延展至一生的教育被擠壓到人生前期的短暫時日, 一旦時限來臨, 教育便戛然而止,。然后, 現(xiàn)代教育的成品或半成品紛紛涌入商業(yè)社會的生產(chǎn)大潮, 從此成為忙著攫取金錢和其他物質(zhì)資源的“ 成熟” 的人?！?他們?yōu)樗麄兊娜粘Ｉ顟K淡經(jīng)營, 而追逐起幸福來絕不會像今天與明天之間所可見到的那樣急切, 因為到了后天, 也許一切追逐的時機都將告終” ,。人類已然忘記了自己歷經(jīng)無數(shù)世代而累積起來的精神瑰寶, 只為眼前的物質(zhì)私欲受盡焦慮的折磨。在生命前期的一小部分歲月里, 人類被迫灌輸了大量如潮水般洶涌的知識, 卻鮮有關(guān)乎生命的終極智慧的介入,。老子曾言:“ 為學(xué)日益, 為道日損,?！?nbsp;在工業(yè)化時代, 社會對實用知識的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對關(guān)切生命之智慧的需要, 與此相適配的教育也漸漸顯現(xiàn)出快餐式的節(jié)奏與模板化的格式。然而, 僅僅追求社會功用的教育本質(zhì)上是反教育的,。

真正有意義的教育絕不僅僅存在于人生的某一時段, 教化的深層目標(biāo)亦不在于滿足商業(yè)需求, 而是要激發(fā)關(guān)乎生命本體的智慧,。為此, 在生命初級階段的教化不應(yīng)是對某種既定角色的先期培訓(xùn), 而應(yīng)是對人類靈性的開啟; 教育最大的收獲不是邁過了某個階段性門檻, 而是啟悟了個體對生命意義的深刻而長久的終生之思?！?一種更高種類的人, 恰恰不喜歡‘ 職業(yè)’ , 因為他懂得召喚自己, 他有時間, 他自己支配時間, 他根本不考慮是否‘ 成熟’ 的問題” ,。教育所能給予人類的最好禮物乃是造就與生命共舞的高貴靈魂, 并指導(dǎo)他們終生過著一種高尚的善的生活:即使離了他人的指導(dǎo)依然能夠運用自己的頭腦, 對人生有著深刻而獨到的理解力, 從蒙昧中得到解放并因此深愛生命。

在現(xiàn)代社會中, 教育常常被淹沒在非理性的匆忙和過度膨脹的物欲中, “ 世界從來不曾如此世俗化, 如此缺乏愛和善良” ,。不僅受教育者被拋入深深的時代迷茫之中, 教育者同樣被物欲的橫行所困擾, “ 學(xué)者階層不再是這整個動蕩不寧世俗化潮流中的燈塔或避難所; 他們自己也一天天變得不安, 越來越?jīng)]有思想和愛心, 一切都在為日益逼近的野蠻效勞”,。 在越來越快的生活節(jié)奏下, 悠閑和單純的教化方式日漸消失了。社會對包括教育在內(nèi)的一切事物的評判標(biāo)準(zhǔn)越來越集中在物質(zhì)方面, 財富的豐厚程度已成為成功與失敗的標(biāo)志,。然而, 物質(zhì)的豐富并不意味著精神也豐富, 倘若一個人所擁有的財富非但沒有為他鋪就通往高尚生活的路徑, 反而成了沉重的負(fù)擔(dān), 他便并未獲得自由,。正如梭羅所說:“ 有些人看起來闊綽, 集聚了一些資本, 但他們既不懂如何利用它, 也不知如何擺脫它, 他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬, 他們是最貧窮的?！币虼? 優(yōu)秀的教化過程應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)從“ 物質(zhì)提升” 到“ 精神高貴” 的轉(zhuǎn)化過程, 它使一個民族擺脫頹廢的惡習(xí), 并塑造出獨特的精神風(fēng)貌,。

一個民族何以走向衰落?只要看看它對物質(zhì)的重視和對精神的蔑視就會明白了。因此, 優(yōu)秀的教育事業(yè)需要這樣的一批教育者:他們本身是精神高貴的有教養(yǎng)者, 通過每時每刻的言傳身教向受教育者傳遞一個民族高尚的精神瑰寶和文化養(yǎng)料,。如果說現(xiàn)代社會是一個世界級的競技場, 在競爭中獲得勝算的因素絕不僅僅是經(jīng)濟水平與軍事力量, 更重要的是這個民族被全世界所矚目和認(rèn)同的精神內(nèi)核和民族氣質(zhì), 有一批具有自由思想的大師, 每一個國民都有融入生命中的精神信仰,。那么, 教育應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)精神高貴者?在尼采的教育觀中, 精神高貴者的培育離不開三種因素:

第一, 對哲學(xué)的需要。自遠(yuǎn)古開始, 人類始終在思考嚴(yán)肅和根本的哲學(xué)問題,。在尼采看來, 如果一個人“ 被以適當(dāng)?shù)姆绞揭蜻@些問題, 就會較早陷入那種持久的哲學(xué)性的驚異, 唯有在這種驚異的基礎(chǔ)上, 就像在一片肥沃的土壤上, 一種深刻而高貴的教育才能生長起來” ,。中國自古以來并不缺乏信仰, 在幾千年的文化積淀中, 中國人傳承著屬于自己民族的獨特精神— — 關(guān)于生命本質(zhì)的樸素理念。然而, 在當(dāng)代社會, 中國原有的文化正日漸式微, 現(xiàn)代性的蓬勃發(fā)展將古老中國拋入前所未有的困境并提出種種未解的難題,。一個民族如果缺乏對生命意義的關(guān)切, 就喪失了其基本的文化根基和思想底蘊,。人們忽視了生命所帶來的真正意義, 執(zhí)迷于追逐那些看似給人類帶來幸福實則將其推向深淵的東西。在哲學(xué)缺失的時代, 知識比智慧重要, 地位比人格重要, 金錢比愉悅重要, 權(quán)力比公平重要, 所有實用的學(xué)科都受到過度的重視,。在這樣的世界里, 到處充斥著炫目的名利, 但卻沒有真正的尊貴; 到處洋溢著金錢所帶來的奢靡,、歡樂, 但卻絕不會有真正的幸福。也許我們可以訴諸變革, 但“ 一次政治改革怎能使人類一勞永逸地成為心滿意足的地球居民” ? 因此, 尼采認(rèn)為, 哲學(xué)絕不是應(yīng)對社會問題的知識, 而是一種因教育而獲得的生活方式,?！?一個時代, 如果它苦于只有所謂普及教育, 卻沒有文化, 即沒有貫穿其生活的統(tǒng)一風(fēng)格, 那么, 它就根本不會懂得拿哲學(xué)來做什么正確的事” 。當(dāng)代中國人所面臨的最大問題在于缺失了一種令人心寧氣和的民族氣質(zhì)和精神內(nèi)核, 而這種精神瑰寶無法通過知識宣傳的方式獲得, 只能在靜默中用心體悟, 這種體悟的過程乃是一個得益于哲學(xué)教化的生成過程, 以“ 緩慢” 為主要節(jié)奏,。

第二, 對藝術(shù)的本能。尼采反對蘇格拉底式呆板的科學(xué)精神, 他認(rèn)為藝術(shù)才是生命最本質(zhì)的東西, “ 只有作為一種審美現(xiàn)象, 人生和世界才顯得是有充足理由的” ,。然而, 在喧囂的現(xiàn)代工業(yè)社會里, 藝術(shù)日漸被卷進無休無止的奔忙之中, 并被飛速轉(zhuǎn)動的時代打上了太多功利的烙印,。人類對藝術(shù)的本能如此輕易地被摧毀, 以至于對于一個深潛于藝術(shù)中的人, 人們仿佛面對著一個沒有經(jīng)過生活磨礪的幼稚孩童。任何對自然的神秘性和對藝術(shù)價值的思考都被粗暴地打斷, 取而代之的是對時下生存和發(fā)展的熱烈關(guān)注,。在現(xiàn)代教育領(lǐng)域, 許多兒童被家長送進各種借文化藝術(shù)之名行商業(yè)運作之實的課外學(xué)校, 最終的結(jié)局是:小孩長大以后, 發(fā)誓從此再也不碰藝術(shù)和文化,。這究竟是藝術(shù)的悲哀還是兒童的災(zāi)難?當(dāng)藝術(shù)降格為生存競爭的工具時, 它便不再是藝術(shù)。

第三, 古典文化的修養(yǎng),。尼采認(rèn)為, 高貴的教育還應(yīng)包括對一個民族古典文化的敏銳感受和發(fā)自內(nèi)心的敬仰,。一旦缺失了以古典文化為核心的優(yōu)秀教育, 世界便立刻會被一種低級趣味的偽教育所占據(jù)。尼采嚴(yán)格區(qū)分了古典文化與“ 日報式” 教育的界限, 他認(rèn)為現(xiàn)代媒體在某種程度上敗壞了高尚教育的本質(zhì), 使青年們很容易被形形色色的快餐文化迅速吸引,?！?低俗的偽教育毀壞了一個民族對高尚古典文化的感受力, 使優(yōu)秀人類智慧的傳承出現(xiàn)前所未有的斷層。在當(dāng)今時代, 電子產(chǎn)品的登場使古典文化教育面臨著更大的挑戰(zhàn),。由于媒體市場的良莠不齊, 一些迅速流行的惡俗文化正侵蝕著青年們的精神味覺, 使文化面臨日益淺薄化的惡境,。當(dāng)此之時, 也許只有心存良知的教育者在努力前行, 不畏艱難地播種真正教育的種子, 懷著希望與一切逆教育的惡行抗?fàn)? 才能造就一個民族擁有著高貴精神的真正未來,。