唯理論的發(fā)展

 斯賓諾莎

“這大概是歷史上曾有過(guò)的

最真實(shí)的上帝形象,。”

（法國(guó)歷史學(xué)家歐內(nèi)斯特利南） Acosta instructing the young Spinoza           

     一,、實(shí)體學(xué)說(shuō)

 “一般哲學(xué)是從被創(chuàng)造物開(kāi)始，笛卡兒是從心靈開(kāi)始,，我則從神開(kāi)始,。”

（一）實(shí)體  

  1、實(shí)體的概念

  “實(shí)體（substantia）,，我理解為在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西,。換言之，形成實(shí)體的概念,，可以無(wú)須借助于他物的概念,。”

  實(shí)體的四個(gè)規(guī)定

   ⑴ 實(shí)體是“自因”

    ⑵ 實(shí)體是無(wú)限的。

    ⑶ 實(shí)體是永恒的,。

   ⑷ 實(shí)體是不可分的,。

    ⑸ 實(shí)體是唯一的。

 2,、實(shí)體即神

  “神（Deus）,，我理解為絕對(duì)無(wú)限的存在，亦即具有無(wú)限‘多’屬性的實(shí)體,，

其中每一屬性各表示永恒無(wú)限的本質(zhì),。”

   神沒(méi)有形體,，沒(méi)有人格，活動(dòng)沒(méi)有目的,。萬(wàn)物都在神之中,，萬(wàn)物皆出于神的本性，都

   是必然的,。

3,、神即自然

   神（實(shí)體）就是作為整體的自然和作為（萬(wàn)物）全體的自然。

既是“能動(dòng)的自然”（natura naturans）又是“被動(dòng)的自然”（natura naturata）

 （因此）神的理智或力量即是萬(wàn)物存在的原因和支配自然的規(guī)律,。

神 = 自然 = 實(shí)體

萬(wàn)物在神之中,，神在萬(wàn)物之中

說(shuō)明自然是無(wú)限統(tǒng)一的有機(jī)整體，物質(zhì)和思維的運(yùn)動(dòng)都受統(tǒng)一的必然規(guī)律支配

        注意：斯賓諾莎關(guān)于神即自然的學(xué)說(shuō)是不是“泛神論”(pantheism) 是有爭(zhēng)議的

（二）屬性

 1,、屬性（attribute）的概念

“屬性（attributus）,，我理解為由知性（intellectus）看來(lái)

是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。”

 2,、廣延和思想是實(shí)體的兩個(gè)屬性 

     實(shí)體有無(wú)限屬性,，人類(lèi)只知道兩種。

     因此：“神是一個(gè)有廣延性的東西,。”

（三）樣式

1、樣式（mode 樣態(tài) ）的概念  

  “樣式（modus）,，我理解為實(shí)體的分殊,，亦即在他物內(nèi)通過(guò)他物

而被認(rèn)知的東西。”

樣式即實(shí)體的特殊表現(xiàn)形式

      廣延屬性的樣式：具有廣延的物質(zhì)事物

思想屬性的樣式：個(gè)別的思想,、觀念,、情緒等

2、無(wú)限樣式和有限樣式

運(yùn)動(dòng)和靜止是廣延屬性的無(wú)限樣式,，理智是思想屬性的無(wú)限樣式

 處于因果聯(lián)系中,，相互作用的具體事物和觀念是有限樣式

3、實(shí)體,、屬性,、樣式的關(guān)系

從一般與個(gè)別、原因與結(jié)果,、整體和部分的關(guān)系上去理解,。

見(jiàn)課本p198 示意圖

二、身心平行論

1,、“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的

   因?yàn)樗鼈兌荚谏裰?，隸屬于唯一的實(shí)體

 2、思想與廣延各自獨(dú)立,，不能相互限制

 因?yàn)樗鼈冃再|(zhì)不同,。觀念和事物分屬不同因果系列,。

 3、身心相互平行又協(xié)調(diào)一致

  “身體不能決定心靈,，使之思想,，心靈也不能決定身體，使之動(dòng)或靜”,。

“發(fā)生于身體內(nèi)的東西無(wú)一不被心靈所知覺(jué)”

三,、唯理論的認(rèn)識(shí)論

（一）知識(shí)的種類(lèi)

 《倫理學(xué)》中把知識(shí)分為三類(lèi)

1、意見(jiàn)或想象

   相當(dāng)于《知性改進(jìn)論》中“傳聞知識(shí)”和“泛泛的經(jīng)驗(yàn)”

沒(méi)有確定性,，不能洞見(jiàn)事物的本質(zhì),。

2、理性知識(shí)

  由推論而得來(lái)的知識(shí),，如數(shù)學(xué)知識(shí),。

  3、直觀知識(shí)

純粹從一件事物的本質(zhì)來(lái)考察一件事物,。

直接把握事物的本質(zhì)而不會(huì)陷入錯(cuò)誤,，是最高的認(rèn)識(shí)。
（二）真觀念

 1,、“真觀念”的概念

    真觀念就是關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí),。

    真觀念必定符合它的對(duì)象，但不是對(duì)對(duì)象的反映,。

真觀念是自身的清楚明白的,。

 真觀念的內(nèi)容本身就給心靈以確定性。

  2,、真理的標(biāo)準(zhǔn)  

    真觀念自身就是真理的標(biāo)準(zhǔn)：

“除了真觀念外,，還有什么更明白更確定的東西足以作真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？

正如光明之顯示其自身并顯示黑暗,，所以真理即真理自身的標(biāo)準(zhǔn),，又是錯(cuò)

誤的標(biāo)準(zhǔn)”。

  3,、幾何學(xué)的方法

   以直觀（天賦的認(rèn)識(shí)能力）獲得真觀念作為認(rèn)識(shí)的原始起點(diǎn)（原初的理智工具）

   按照規(guī)范進(jìn)行演繹推理,，一步步構(gòu)成觀念（知識(shí)）的體系。

四,、倫理學(xué)說(shuō)

斯賓諾莎的哲學(xué)體系由本體論,、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)三部分組成。

哲學(xué)的目的在于獲得至善,、最高幸福

（一）人性與情感

  1,、自我保存或自我完滿是人的自然本性

 2、情感欲望取決于對(duì)完滿性增減及其原因的意識(shí) 

     因此情感“出于自然的同一的必然性和力量”

（三）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)

  1,、“自由”的含義

   ⑴ 一切事物都是嚴(yán)格地被決定的,、必然的

   ⑵ 自由就是：

    “僅僅由自身本性的必然性而存在,，其行為僅僅由它自身決定”

 2、人的自由在于“理智克制情感,、管轄情感”

人對(duì)情感或欲望的前因后果（必然性）有真觀念,，就能擺脫情感的奴役，

按主動(dòng)其自然本性而生活,。 所以：

 3,、人的自由是對(duì)其自然本性的認(rèn)識(shí)

注意：人的本性是神的本性決定的，對(duì)神認(rèn)識(shí)越深越自由,。

（四）至善和最高幸福

  1,、至善就是獲得神的最高知識(shí)

尋求神的知識(shí)是拯救之路、最高幸福之途

  2,、最高幸福是思辨得到的心靈快樂(lè)