實(shí)體解析2

亞里士多德探尋的實(shí)體，就是每一類事物具體的形式規(guī)定性,，這樣的話,，也就沒(méi)有什么世界的統(tǒng)一性、秩序性,、整體性,，只存在著對(duì)各類事物具體的形式規(guī)定性。實(shí)體可分為三種,，第一種實(shí)體是可感的可滅的,，譬如動(dòng)植物、技術(shù)物,、山川,、河流等；第二種實(shí)體是可感的不可滅的,，譬如太陽(yáng),、月亮、星辰,、數(shù)學(xué)形式等,；第三種實(shí)體是可以和事物分離存在的。所謂的“可分離的”存在,，就是“作為存在的存在”,，它的特征就是永恒的不運(yùn)動(dòng)的，獨(dú)立于一切變化之外,，也就是存在自身,。在《形而上學(xué)》中，賦予了它“不動(dòng)的動(dòng)者（自己不動(dòng),，萬(wàn)物因我而動(dòng)）”這一稱號(hào),，認(rèn)為它是常在、恒在,、遍在,、永在，它構(gòu)成了世界原初的規(guī)定性,，萬(wàn)事萬(wàn)物的千變?nèi)f化,，不過(guò)是它的永恒的自我實(shí)現(xiàn)。

亞里士多德以“不動(dòng)的動(dòng)者”為出發(fā)點(diǎn),，構(gòu)筑出了他宏大的宇宙圖景,。整個(gè)宇宙是一個(gè)由絕對(duì)的質(zhì)料向著絕對(duì)的形式的連續(xù)轉(zhuǎn)化過(guò)程,，從而宇宙生成的絕對(duì)開(kāi)端便是純質(zhì)料。作為開(kāi)端,，由于一切形式的特征尚未展開(kāi)，完全混沌,，這就是純質(zhì)料,。一切未來(lái)形式的可能性，都蘊(yùn)涵在這個(gè)開(kāi)端之中,，正是這一點(diǎn)使得純質(zhì)料不是惰性的,，它具有能動(dòng)特征（這些特征在兩千年后的黑格爾那里得到了淋漓盡致的發(fā)揮），它內(nèi)在地具有自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng),，于是整個(gè)生成活動(dòng)便從此發(fā)端,。表現(xiàn)為一個(gè)質(zhì)料逐漸成形的過(guò)程，而這也就是一個(gè)形式日漸明顯的過(guò)程,，這一過(guò)程一直持續(xù)到全部形式的可能性得到充分實(shí)現(xiàn),。既然宇宙處于一個(gè)連續(xù)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，那么就存在著宇宙的永恒運(yùn)動(dòng),，也就必然存在一個(gè)“不動(dòng)的動(dòng)者”,，它為這個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)始點(diǎn)（這一點(diǎn)成為阿奎那證明上帝存在的五種論證方式之一）?！安粍?dòng)的動(dòng)者”是運(yùn)動(dòng)的始點(diǎn)而不是運(yùn)動(dòng)本身,，它是完全的現(xiàn)實(shí)性，這樣才能保證永恒運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性,，絕不會(huì)含有絲毫的質(zhì)料,，必須是純形式。假如“不動(dòng)的動(dòng)者”含有質(zhì)料,，它就是一種在或多或少意義上的可能性的存在,，不可能是完全現(xiàn)實(shí)性的存在。這意味著“不動(dòng)的動(dòng)者”就是思想自身,，因?yàn)榧冃问街挥性谒枷肽抢锊拍艽嬖凇?/p>

思想是如何產(chǎn)生宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)的,？思想的本性符合“不動(dòng)的動(dòng)者”的特征。假如它不是思想而是物體的話,，那么它對(duì)其它東西的推動(dòng),，就必然以物理運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行，而這就不能保證它在根本上是不動(dòng)的,。因?yàn)槲锢磉\(yùn)動(dòng)是建立在相互作用的因果原理上的,。思想的特征是什么呢？當(dāng)一個(gè)人思想一個(gè)東西時(shí),，顯然這個(gè)東西會(huì)引起思想者本人的運(yùn)動(dòng),。但是,，這里不存在物理的作用方式，從而,，思想者所思想的東西本身,，可以是不運(yùn)動(dòng)的。于是,，“不動(dòng)的動(dòng)者”正是作為被思想者,，而造成了宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)，它是一個(gè)思想的對(duì)象,，別的東西是思想者,。別的東西相對(duì)于“不動(dòng)的動(dòng)者”的運(yùn)動(dòng)不過(guò)就是一個(gè)思想者思想被思想者的思想運(yùn)動(dòng)，而被思想者正是通過(guò)這樣一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的,。

“不動(dòng)的動(dòng)者”完全沉浸在自己的自我實(shí)現(xiàn)之中,，從而擁有最大快樂(lè)。思維活動(dòng)是無(wú)求于外的,，它是思維活動(dòng)與思維對(duì)象的內(nèi)在統(tǒng)一,。在這里，思維既是活動(dòng)的主體又是活動(dòng)的對(duì)象,，從而,，它就達(dá)到了最完滿的現(xiàn)實(shí)性（至于是怎么達(dá)到的，亞里士多德語(yǔ)焉不詳）,，不含任何質(zhì)料而且完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)的純形式,，這個(gè)“不動(dòng)的動(dòng)者”只能是以思想形式存在。而這樣的存在,，亞里士多德說(shuō),，就是神。這個(gè)神就是自己思想自己的思想活動(dòng)本身,。在亞里士多德時(shí)代,，基督教還不存在，希臘人心目中的神,，是指居住在奧林匹斯山上以宙斯為主神的多神族,，他是在多神教的氛圍里思考出來(lái)的哲學(xué)神，當(dāng)然后來(lái)和基督教已經(jīng)完美融合了,。在亞里士多德看來(lái),，整個(gè)宇宙是活的，是一個(gè)有著自己內(nèi)在生活目的的生命體,?！安粍?dòng)的動(dòng)者”所帶來(lái)的整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)不僅是一種物理的運(yùn)動(dòng)，還是一個(gè)生命的運(yùn)動(dòng),。

笛卡爾對(duì)實(shí)體的定義是追隨亞里士多德的,，他說(shuō)：所謂實(shí)體,，就是能自己存在而其存在無(wú)需任何別的事物的事物。任何其他事物之所以能存在,，只因借助于上帝的聚合,。在上帝之外，還有心靈實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體,，這兩種實(shí)體由上帝創(chuàng)造并依賴于上帝,。笛卡爾說(shuō)，我們只能通過(guò)實(shí)體的屬性來(lái)發(fā)現(xiàn)實(shí)體,，每一種實(shí)體都有一個(gè)主要屬性。心靈的主要屬性是思想,，諸如想象,、感覺(jué)、意志,，都是一種思想之物,；物質(zhì)的主要屬性是廣延，即長(zhǎng),、寬,、高三種廣延。所有可歸屬于物質(zhì)的屬性都預(yù)設(shè)了廣延,，它們僅僅是廣延實(shí)體的一種樣式,。物體的本性只在于廣延，心靈是非廣延的,，思想無(wú)法在物理空間維度中擁有一個(gè)位置,。物質(zhì)實(shí)體的本性受機(jī)械因果律支配，心靈實(shí)體的本性由其自由規(guī)定,。

根據(jù)實(shí)體的定義,，不同的實(shí)體是截然不同和彼此獨(dú)立的，心靈與物質(zhì)不依靠對(duì)方而存在,。由定義出發(fā),，笛卡爾不得不得出這樣的二元論：心靈和物質(zhì)是獨(dú)立存在的沒(méi)有相互作用的兩種實(shí)體?？墒侨耸莾煞N實(shí)體的組合體：身體是物質(zhì),，自我意識(shí)是心靈，這就是“身心二元論”,，但是二元論與人的心理與生理活動(dòng)協(xié)調(diào)一致的事實(shí)明顯不符,，圍繞這一問(wèn)題，后繼者們產(chǎn)生了綿延不絕的爭(zhēng)論,。在笛卡爾的哲學(xué)闡述中,，首先給出一個(gè)哲學(xué)上關(guān)于“實(shí)體”的定義,，然后用唯一滿足這一定義的事物是“上帝”來(lái)搭建他的哲學(xué)框架。這種先做定義再說(shuō)“上帝”滿足這一定義的方法,，用天主教規(guī)范來(lái)審視就是一種僭越,，試想如果上帝可以按照定義包括進(jìn)來(lái)，那么也就存在按照定義不包括進(jìn)來(lái)的可能,，還何談教會(huì)的尊嚴(yán)與價(jià)值,。這種情況一旦普遍，那么哲學(xué)的核心就變成了如何做出一個(gè)卓越的定義了,。

《幾何原本》以5條公設(shè),、5條公理、119個(gè)定義為出發(fā)點(diǎn),，用邏輯推理方式推導(dǎo)出465個(gè)命題,，構(gòu)成了歷史上第一個(gè)數(shù)學(xué)公理體系。公設(shè)和公理作為邏輯推理的“起點(diǎn)”是自明的,，定義是諸如點(diǎn),、線、面等的概念,，命題是需要用邏輯推理來(lái)證明的基本結(jié)構(gòu)單元,，如畢達(dá)哥拉斯定理等。斯賓諾莎的代表作《倫理學(xué)》,，正是參照《幾何原本》的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建的,。這里首先摘錄幾個(gè)定義：自因，我理解為這樣的東西,，它的本性只能設(shè)想為存在著,；實(shí)體，我理解為在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西,；屬性,，我理解為由知性看來(lái)是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西；樣式,，我理解為實(shí)體的特殊狀態(tài),，亦即在他物內(nèi)通過(guò)他物而被認(rèn)知的東西；上帝,，我理解為具有無(wú)限“多”屬性的實(shí)體,，其中每一屬性各表示永恒無(wú)限的本質(zhì)。再摘錄其中的兩條公理：公理一,、一切事物不是在自身內(nèi)就必定在他物內(nèi),；公理二、如果有確定原因,，則必定有結(jié)果相隨,；如果無(wú)確定原因,，則絕無(wú)結(jié)果相隨。最后摘錄其中幾個(gè)命題：命題一 ,、實(shí)體按其本性必先于自身的特殊狀態(tài),；命題二、不同屬性的兩個(gè)實(shí)體之間沒(méi)有共同點(diǎn),；命題三,、凡彼此之間沒(méi)有共同點(diǎn)的事物，這物不能為那物的原因,；命題四,、上帝是萬(wàn)物的內(nèi)因，不是萬(wàn)物的外因,。

根據(jù)自因的定義和實(shí)體的定義,，只有通過(guò)自身被認(rèn)識(shí)的東西才是必然存在，如果它要通過(guò)另一存在的東西而被認(rèn)識(shí),，就不是必然存在了。實(shí)體通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí),，于是結(jié)論是：實(shí)體是自因,，實(shí)體的本質(zhì)包含存在。如果實(shí)體是有限的存在,，它必定為另一個(gè)相同性質(zhì)的實(shí)體所限制,，那么這另一實(shí)體也必然存在，這就有了兩個(gè)具有相同屬性的實(shí)體,，顯然這是荒謬的,，所以實(shí)體是無(wú)限的存在。實(shí)體是自因,，而自因的概念排斥了設(shè)立另一實(shí)體的必要性,。如果實(shí)體之外還有另一實(shí)體的話，因?yàn)閷?shí)體包含著無(wú)限屬性,，那么另外實(shí)體的屬性就包含在這個(gè)實(shí)體之中,，否則將無(wú)法區(qū)別兩者。如此一來(lái),，我們既不能也無(wú)必要去設(shè)想有多個(gè)實(shí)體,。屬性是實(shí)體的內(nèi)在規(guī)定性，樣式是內(nèi)在規(guī)定性的外在表現(xiàn),。每一個(gè)屬性都像是一根鏈條,，無(wú)限多個(gè)別事物是這一鏈條上的一個(gè)個(gè)樣式。人類所能認(rèn)識(shí)的屬性只有兩種：廣延和思想,。

現(xiàn)代的科學(xué)水平可以想到電磁波,，它既沒(méi)有人眼可以看到的廣延,，也不存在于人的心靈，但它屬于宇宙的某一個(gè)屬性,。斯賓諾莎提出：上帝就是這個(gè)自因,；宇宙也是這個(gè)自因。因而實(shí)體,、上帝,、宇宙、自因是一回事,。這是一種典型的泛神論,，也即“萬(wàn)物皆上帝”。在斯賓諾莎看來(lái),，上帝即宇宙,，說(shuō)明上帝不是外在于宇宙的存在，也就不存在上帝創(chuàng)世,。上帝沒(méi)有意志,，他什么也不做，他根本不關(guān)心任何事物,。斯賓諾莎認(rèn)為,，宇宙中的每一件事完全是必然發(fā)生的，宇宙不可能是另外一個(gè)樣子,?！靶撵`中沒(méi)有絕對(duì)自由的意志，心靈意欲這個(gè)或那個(gè)乃是由一個(gè)原因所決定的,，而這個(gè)原因又被另一個(gè)原因所決定,，這后一個(gè)原因再為另一個(gè)原因所決定以至無(wú)窮”。斯賓諾莎沒(méi)有亞里士多德的那種對(duì)“無(wú)限倒推”的擔(dān)心,，他認(rèn)為“自因”與“第一因”不是一回事,，因?yàn)楦揪蜎](méi)有第一因這種東西。在他看來(lái),，宇宙在時(shí)間上永遠(yuǎn)向后延伸著,，一直存在，絕不生成,。