第一,，人是感性和理性的統(tǒng)一體，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物不同之處就在于有理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo),，因此,，人的行為的性質(zhì)就應(yīng)該是理性的，但其行為的本身是否具有理性的性質(zhì),，這還是個(gè)值得商que的問(wèn)題,。1、每個(gè)人對(duì)理性的理解都會(huì)或多或少有點(diǎn)不同,，因而,，確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量理性是解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。2,、理性是人的一種觀念,，它隨人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展,；同時(shí)，它在不同的歷史時(shí)期具有不同的特定內(nèi)涵,，因此,，理性的本身也具有某種程度的不確定性。所以,，這也給第1點(diǎn)問(wèn)題的解決增加了難度,。第二,、由于“休謨問(wèn)題”的提出和康德對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的批判,，因此，我們可以相信,，“任何現(xiàn)象的出現(xiàn)都具有一定的或然性”，這句話用在理解馬克思以上兩句話的環(huán)境中,，即可以表述為：理論的預(yù)測(cè)與實(shí)踐結(jié)果的相符，不是證明理論正確的充分證據(jù),，而是一種必要的證據(jù),。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：1、世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體,，因而可以斷言,，實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果是受多方面影響的，我們不能確證這是理論的正確而非其他因素的作用,。錯(cuò)的行為而產(chǎn)生好的結(jié)果在生活中比比皆是就是量好的說(shuō)明,。2、任何一種觀念和理論都具有歷史性,，同時(shí)實(shí)踐也具有一定的歷史性,，因此，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)不具有普遍的方法論意義,。3、人的意識(shí)在特定的歷史時(shí)期還往往會(huì)表現(xiàn)出一定的超前性,，在未來(lái)的世界發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,，當(dāng)理論發(fā)展完全進(jìn)入微觀領(lǐng)域后，實(shí)踐的間接性很難保證其實(shí)效的存在,，因而,，它對(duì)理論沒(méi)有實(shí)證的功效。

其實(shí)還有很多的疑問(wèn),，希望各位朋友能幫幫忙，使我對(duì)這問(wèn)題有個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí),。同時(shí),，在這我只作拋磚引玉之舉，希望各界朋友能見(jiàn)仁見(jiàn)智,。,。