精神生活的哲學(xué)

中國社會(huì)科學(xué)研究院研究員 周國平

奧伊肯(Rudolf Eucken,，一八四六——一九二六)是一位活躍于前一個(gè)世紀(jì)之交的德國哲學(xué)家，生命哲學(xué)思潮的代表人物之一,。在《生活的意義與價(jià)值》(一九○八)這本小冊(cè)子里,，他對(duì)自己所建立的精神生活的哲學(xué)做了通俗扼要的解說,。早在一九二○年，這本書已有上海中華書局印行的余家菊的譯本?，F(xiàn)在,，上海譯文出版社又出版了萬以的譯本。奧伊肯的文風(fēng)雖不艱澀卻略嫌枯燥,，讀時(shí)不由得奇怪他何以能夠獲得一九○八年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),。從他和柏格森的獲獎(jiǎng)，倒是可以遙想當(dāng)年生命哲學(xué)的風(fēng)行,。今日又臨世紀(jì)之交,，生命哲學(xué)早已偃旗息鼓，但我覺得奧伊肯對(duì)精神生活問題的思考并沒有過時(shí),。

奧伊肯和尼采是同時(shí)代人,，他比尼采晚出生兩年，一度還同在巴塞爾大學(xué)任教,，不過他比尼采多活了許多年,。他們所面對(duì)的和所想救治的是相同的時(shí)代疾患，即在基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行背景下的生活意義的喪失,。他們也都試圖通過高揚(yáng)人的精神性的內(nèi)在生命力,，來為人類尋找一條擺脫困境的出路,。他們的區(qū)別也許在于對(duì)這種內(nèi)在生命力的根源的哲學(xué)解釋,，尼采歸結(jié)為權(quán)力意志，奧伊肯則訴諸某種宇宙生命,，對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的叛離有著程度上的不同,。

處在自己的時(shí)代，奧伊肯最感憂慮的是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾,。他指出,，人們過分專一地投身于勞作，其結(jié)果會(huì)使我們贏得了世界卻失去了心靈,。“現(xiàn)實(shí)主義文化”一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài),，忽視內(nèi)心生活，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi),，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現(xiàn)代人陷入了“社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦”,。然而,，奧伊肯不是一個(gè)悲觀主義者,，他既不像叔本華那樣得出了厭世的結(jié)論,，也不像尼采那樣把希望寄托在虛無縹緲的“超人”身上,。他預(yù)言解決的希望就在現(xiàn)代人身上,，其根據(jù)是：在精神的問題上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求。“人的缺陷感本身豈不正是人的偉大的一個(gè)證明,？”我們普遍對(duì)生活意義之缺失感到困惑和不安,，這個(gè)事實(shí)恰好證明了在我們的本性深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動(dòng)。既然一切可能的外部生活都不能令我們滿足,，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境所無法達(dá)到的深度,。因此，現(xiàn)代人的不安超出了以往時(shí)代,，反倒表明了現(xiàn)代人對(duì)精神生活有著更高的要求,。

奧伊肯所要解決的問題是：如何為現(xiàn)代人找回失落的生活意義,？他的解決方法并非直接告訴我們這一意義在何處，而是追問我們?yōu)楹螘?huì)感到失落,。我們比任何時(shí)代的人都更加繁忙,，也享受著比任何時(shí)代更加豐裕的物質(zhì)，卻仍然感到失落,，那就證明我們身上有著一種東西,，它獨(dú)立于我們的身體及其外在的活動(dòng)，是它在尋求、體驗(yàn)和評(píng)價(jià)生活的意義,，也是它在感到失落或者充實(shí),。這個(gè)東西就是我們內(nèi)在的精神生命，也就是通常所說的靈魂,。

在我們身上存在著一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命,，這是奧伊肯得出的最重要的結(jié)論，他對(duì)生活意義問題的全部解決都建立在這個(gè)論點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,。既然這種內(nèi)在的精神生命是獨(dú)立于我們的外在生活的,，不能用我們的外在生活來解釋它，那么,，它就必定別有來源,。奧伊肯的解釋是，它來自宇宙的精神生命,，是宇宙生命在人身上的顯現(xiàn),。所以，它既是內(nèi)在的,，是“我們真正的自我”,，“我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)”，又是超越的,，是“普遍的超自然的生命”,。因此，我們內(nèi)在的精神生活是人和世界相統(tǒng)一的基礎(chǔ),，是人性和世界本質(zhì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn),。

我們當(dāng)然可以責(zé)備奧伊肯在這里犯了邏輯跳躍的錯(cuò)誤，從自身的某種精神渴望推斷出了一種宇宙精神實(shí)體的存在,。但是,，我寧可把這看作他對(duì)一種信念的表述，而對(duì)于一個(gè)推崇精神生活的價(jià)值的人來說,，這種信念似乎是必不可少的,。如果我們甘心承認(rèn)人只是茫茫宇宙間的偶然產(chǎn)物，我們所追求的一切精神價(jià)值也只是水中月,，鏡中花,，是沒有根基的空中樓閣，轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花一現(xiàn),，那么,，我們的精神追求便只能是虛幻而徒勞的了。尼采和加繆也許會(huì)說,，這種悲劇性的徒勞正體現(xiàn)了人的偉大,。但是,，即使一位孤軍奮戰(zhàn)的悲劇英雄，他也需要在想象中相信自己是在為某種整體而戰(zhàn),。凡精神性的追求,，必隱含著一種超越的信念，也就是說,，必假定了某種絕對(duì)價(jià)值的存在,。而所謂絕對(duì)價(jià)值，既然是超越于一切浮世表象的,，其根據(jù)就只能是不隨現(xiàn)象界生滅的某種永存的精神實(shí)在?，F(xiàn)代的西緒弗斯可以不相信柏拉圖的理念、基督教的上帝或者奧伊肯的宇宙生命,，然而,，只要他相信自己推巨石上山的苦役具有一種精神意義，藉此而忍受了巨石重新滾下山的世俗結(jié)果,，則他就已經(jīng)是在向他心中的上帝祈禱了,。無論哪位反對(duì)形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)家，只要他仍然肯定精神生活的獨(dú)立價(jià)值,，他就不可能徹底告別形而上學(xué),。

奧伊肯對(duì)于基督教的現(xiàn)狀并不滿意，但他高度贊揚(yáng)廣義的宗教對(duì)于人類的教化作用,。他認(rèn)為,，正是宗教向我們啟示了一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)心世界，堅(jiān)持了動(dòng)機(jī)純潔性本身的絕對(duì)價(jià)值,，給生活注入了一種高尚的嚴(yán)肅性,，給了心靈一種真正的精神歷史,。在奧伊肯看來,，宗教本身的重要性是超出一切宗教的差異的，其實(shí)質(zhì)是“承認(rèn)一種獨(dú)立的精神力量存在于內(nèi)心中,，推動(dòng)這種精神性發(fā)展的動(dòng)力歸根結(jié)底來自大全,，并分有了大全的永恒活力”。

事實(shí)上,，不但宗教,，而且人類精神活動(dòng)的一切領(lǐng)域，包括道德,、藝術(shù),、科學(xué)，只要它們確實(shí)是一種精神性的活動(dòng),，就都是以承認(rèn)作為整體的精神生活的存在為前提的,，并且是這個(gè)整體的某種體現(xiàn),。如果沒有這個(gè)整體在背后支持，作為它們的源泉和根據(jù),，它們就會(huì)喪失其精神內(nèi)容,，淪為世俗利益的工具。在此意義上,，一種廣義的宗教精神乃是人類一切精神活動(dòng)的基本背景,。也就是說，凡是把宗教,、道德,、藝術(shù)、科學(xué)真正當(dāng)作精神事業(yè)和人生使命的人,，必定對(duì)于精神生活的獨(dú)立價(jià)值懷有堅(jiān)定的信念,。在精神生活的層次上，不存在學(xué)科的劃分,，真,、善、美原是一體,，一切努力都體現(xiàn)了同一種永恒的追求,。

也正是從這種廣義的宗教精神出發(fā)，我們就不會(huì)覺得自己的任何精神努力是徒勞的了,。誠然,，在現(xiàn)實(shí)世界中，我們的精神目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)始終是極其有限的,。但是,，由于我們對(duì)作為整體的精神生活懷有信念，我們就有了更廣闊的參照系,。我們身處的世界并不是整個(gè)實(shí)在,，而只是它的一個(gè)部分，因此,，在衡量一種精神努力的價(jià)值時(shí),，主要的標(biāo)準(zhǔn)不是眼前的效果，而是與整個(gè)實(shí)在的關(guān)系,。正如奧伊肯所說的：“倘若我們整個(gè)塵世的存在只是一個(gè)更大的序列的一個(gè)片斷,，那么指望它會(huì)澄清一切疑團(tuán)便很不智，而且仍然會(huì)有許多在我們看來毫無意義的可能性,，在更廣大的范圍內(nèi)卻能夠得到理解,。”我們當(dāng)然永遠(yuǎn)不可能證明所謂大全的精神性質(zhì)，但我們必須相信它,，必須相信世上仍有神圣存在,，這種信念將使我們的人生具有意義,。而且我相信，倘若懷有這個(gè)信念的人多了,，人性必能進(jìn)步,，世風(fēng)必能改善。如果產(chǎn)生了這樣的結(jié)果,，信念的作用便實(shí)現(xiàn)了,，至于茫茫宇宙中究竟有沒有一個(gè)精神性的大全，又有什么要緊呢,？

精神生活既是個(gè)人的最內(nèi)在的本質(zhì),，又是宇宙生命的顯現(xiàn)，那么,，我們每個(gè)人是否就自然而然地?fù)碛辛司裆钅?？奧伊肯對(duì)此作出了否定的回答。他指出,，精神生活并不是一種自然延續(xù)的進(jìn)化,，或一種可以遺傳的本能，也不是一種能夠從日常經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)中獲得的東西,。毋寧說,，正因?yàn)樗鼧O其內(nèi)在而深刻，我們就必須去喚醒它,。人類精神追求的漫長歷史乃是宇宙生命顯現(xiàn)的軌跡,，然而，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說,，它一開始是外在的,。“從精神上考慮，過去的收獲及其對(duì)現(xiàn)在的貢獻(xiàn)無非是些可能性,，它們的實(shí)現(xiàn)有待于我們自己的決定和首創(chuàng)精神,。”每一個(gè)個(gè)體必須窮其畢生的努力，才能“重新占有”精神生活,，從而獲得一種精神個(gè)性,。奧伊肯的結(jié)論是：“精神的實(shí)現(xiàn)決不是我們的自然稟賦,；我們必須去贏得它,，而它允許被我們贏得。”

在我看來,，這些論述乃是奧伊肯的這本小冊(cè)子里的最精彩段落,。在一個(gè)信仰失落和心靈不安的時(shí)代，他沒有向世人推銷一種救世良策,，而是鼓勵(lì)人們自救,。的確,，就最深層的精神生活而言，時(shí)代的區(qū)別并不重要,。無論在什么時(shí)代,，每一個(gè)個(gè)體都必須并且能夠獨(dú)自面對(duì)他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個(gè)性,。對(duì)于他來說,，重新占有精神生活的過程也就是賦予生活以意義的過程。于是,，生活的意義和價(jià)值何在這一問題的答案便有了著落,。

奧伊肯把每一代人對(duì)精神生活的實(shí)現(xiàn)稱作一場(chǎng)“革命”，并且呼吁現(xiàn)代人也進(jìn)行自己的這場(chǎng)革命,。事實(shí)上,，無論個(gè)人，還是某一代人,，是否贏得自己的精神生活,，確實(shí)會(huì)使他們生活在完全不同的世界里。一個(gè)贏得了精神生活的人,，他雖然也生活在“即刻的現(xiàn)在”,，但他同時(shí)還擁有“永恒的現(xiàn)在”，即那個(gè)“包含一切時(shí)代,、包含人類一切有永恒價(jià)值的成就在內(nèi)的現(xiàn)在”,，于是就有了一種高屋建瓴的立場(chǎng)，一種恒久的生活準(zhǔn)則,。相反,，那些僅僅生活在“即刻的現(xiàn)在”的人就只能隨波逐流，得過且過,。

在實(shí)際生活中,，有無精神生活之巨大差別會(huì)到處顯現(xiàn)出來，我從奧伊肯的書中再舉一例,。人們常說,，挫折和不幸能夠提高人的精神。然而,，奧伊肯指出,，挫折和不幸本身并不具有這種優(yōu)點(diǎn)。實(shí)際的情形是,，許多缺乏內(nèi)在的精神活力的人被挫折和不幸擊倒了,。唯有在已經(jīng)擁有精神活力的人身上，苦難才能進(jìn)一步激發(fā)此種活力,，從而帶來精神上的收獲,。 說兩句

推薦者點(diǎn)評(píng)：
在文中我們欣慰地看到了奧伊肯先生和周國平老師對(duì)意識(shí)所具備的整體性的肯定態(tài)度——來源于“大全”,，并表達(dá)著“大全”。

單純的物質(zhì)主義使人窒息,，害人不淺,，它給我們帶來的是一個(gè)“社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦”，以及生命的浪費(fèi)（機(jī)械運(yùn)行）,。對(duì)其背后自由空間的挖掘,，奧伊肯訴諸某種宇宙生命。“所謂宇宙人性,，即是指把宇宙看成是具有人的活性的宇宙——宇宙的人的特性,，廣義地講是具有“廣義意識(shí)”的宇宙。”（《意識(shí)科學(xué)導(dǎo)論》P3）這將使我們?cè)谖覀兯邮艿目臻g維度中確立“意識(shí)維度是我們生活的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的空間”,。人的意識(shí)用于表觀物質(zhì),，已能創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)成果，用之于整體精神,，也一定會(huì)創(chuàng)造出輝煌的精神世界來,，一個(gè)意物統(tǒng)一的和諧世界。

“宇宙中的一般物質(zhì)所表現(xiàn)出來的特性,、屬性和存在形式等內(nèi)容是否可以擬人化地理解為一種意識(shí)現(xiàn)象呢,？這種“擬人化”的理解角度應(yīng)該是有客觀事物的意識(shí)化屬性相對(duì)應(yīng)的，比如：巖石所表現(xiàn)出的堅(jiān)固,、穩(wěn)定,、沉穩(wěn)、忠厚……等屬性在意識(shí)本體的境界中都應(yīng)該是一種意識(shí)品格,，它有它自己的意識(shí)態(tài)變動(dòng)周期和意識(shí)運(yùn)動(dòng)形式,，人的意識(shí)體可以與之溝通。這與我們考察事物的角度全面與否有關(guān)（意識(shí)運(yùn)動(dòng)與自然變化之間的關(guān)系應(yīng)該是我們進(jìn)行科學(xué)考察時(shí)的一個(gè)重要角度）,。”（《意識(shí)科學(xué)導(dǎo)論》P12）

“在我們身上存在著一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命,，這是奧伊肯得出的最重要的結(jié)論，他對(duì)生活意義問題的全部解決都建立在這個(gè)論點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,。”《意識(shí)科學(xué)導(dǎo)論》對(duì)于這種存在進(jìn)行了操作性的假設(shè)——意識(shí)本體,。意識(shí)本體既是人的本質(zhì)，也可以說是宇宙的本底（普遍的超自然的生命）,。“因此,，我們內(nèi)在的精神生活是人和世界相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人性和世界本質(zhì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn),。”我們?nèi)绻梢暂p松地原諒?qiáng)W伊肯的“邏輯跳躍的錯(cuò)誤”,，那么意識(shí)科學(xué)中關(guān)于“意識(shí)本體”和“神經(jīng)人”的假設(shè)也就不難接受了,。

對(duì)于表觀物質(zhì)世界的深刻不滿,，表明了在我們本性深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動(dòng),，即在我們的現(xiàn)實(shí)意識(shí)境界之外，還有一種內(nèi)心深處的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)在衡量,、評(píng)判,、要求著我們，那就是意識(shí)本體的要求,。

“精神生活既是個(gè)人的最內(nèi)在的本質(zhì),，又是宇宙生命的顯現(xiàn)，”這種“意識(shí)本體性狀和作用”的跳躍不是我們當(dāng)前的物質(zhì)觀所能理解的,，其中聯(lián)系在一起的是整體的全息關(guān)系（在起作用）,。“在衡量一種精神努力的價(jià)值時(shí)，主要的標(biāo)準(zhǔn)不是眼前的效果,，而是與整個(gè)實(shí)在的關(guān)系,。”

宗教早期保留和保護(hù)了意識(shí)科學(xué)的端倪，是人類的精神遺產(chǎn),，但后來也已在很大意義上異化了,。從這篇文章的意義上說，意識(shí)科學(xué)也可以被稱為超越一切宗教的廣義宗教,。

意識(shí)科學(xué)指出,，道德、藝術(shù),、科學(xué)等都是精神律,，都在規(guī)范人們?nèi)绾芜\(yùn)用意識(shí)。“在精神生活的層次上,，不存在學(xué)科的劃分,，真、善,、美原是一體,，一切努力都體現(xiàn)了同一種永恒的追求。”

弘揚(yáng)意識(shí)科學(xué),，倡導(dǎo)意識(shí)革命,！

這篇文章告訴我們，精神追求不會(huì)是徒勞的,，無論是對(duì)于自己,，還是對(duì)于宇宙社會(huì)。

“奧伊肯把每一代人對(duì)精神生活的實(shí)現(xiàn)稱作一場(chǎng)‘革命’,，并且呼吁現(xiàn)代人也進(jìn)行自己的‘這場(chǎng)革命’,。“倘若懷有這個(gè)信念的人多了，人性必能進(jìn)步，世風(fēng)必能改善,。”

（靈明通透）