4月16日 藝術(shù)審美的心理機(jī)制 金開(kāi)誠(chéng)  |
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 主講人簡(jiǎn)介
金開(kāi)誠(chéng),，1932年生于江蘇無(wú)錫,，畢業(yè)于北京大學(xué),，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,，校務(wù)委員會(huì)副主任,，全國(guó)政協(xié)常委，九三學(xué)社中央副主席,，出版有《文藝心理學(xué)概論》,、《中國(guó)書(shū)法大觀》等二十余部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
我們閱讀文學(xué)作品,，或者欣賞藝術(shù)作品,。當(dāng)你閱讀一部文學(xué)作品，到動(dòng)情的時(shí)候,，或者怦然心動(dòng),，或者潸然然淚下。我們都有過(guò)這樣的審美感受,。當(dāng)你欣賞一幅藝術(shù)名畫(huà),，比如說(shuō)描繪大自然背景的油畫(huà)，這個(gè)時(shí)候你可能瞬間地感到物我合一,，感到你與大自然的一種契合,。這是什么原因呢？這是藝術(shù)審美的心理機(jī)制在起作用,。
人的心理活動(dòng)不是單一的,，是相當(dāng)復(fù)雜的。由于我們大腦各種功能的整體發(fā)揮,，感知,、理解、想像,、聯(lián)想,、情感等活動(dòng)此起彼伏、相互聯(lián)系,、彼此促進(jìn),，就形成了人的審美心理機(jī)制。
第一個(gè)問(wèn)題,，審美過(guò)程當(dāng)中的感受和理解,。人類(lèi)的一切認(rèn)知活動(dòng)，都離不開(kāi)對(duì)客觀事物的反應(yīng),。但是,，我們?nèi)嗽谡J(rèn)知不同對(duì)象的時(shí)候，他所經(jīng)歷的心理過(guò)程并不是完全一樣的,。從心理學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，人的感覺(jué)器官，如果不受到一定程度的刺激,，就不可能感知任何事物,。這個(gè)刺激是的確存在的。審美活動(dòng)也不例外了,，藝術(shù)作品或者其他一個(gè)美的事物,，它之所以能成為審美的對(duì)象，被感知,，那就是因?yàn)檫@個(gè)作品,、審美對(duì)象，它給了審美主體的感覺(jué)器官,，給了它一個(gè)美的形象刺激,，所以才能夠帶來(lái)不同感官、不同程度的生理上的快感和精神,、情感的愉悅,。
第二，審美主題要運(yùn)用自己本來(lái)就有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),，把它參加到審美對(duì)象當(dāng)中去,，和它的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，從而獲得對(duì)對(duì)象的深刻理解,。
第三個(gè)問(wèn)題,，審美過(guò)程中的聯(lián)想和想像。審美過(guò)程當(dāng)中,，由于審美者面對(duì)的是很富有吸引力的,、啟發(fā)性的一種美的形象，所以呢,，會(huì)自然地喚起對(duì)事物的種種聯(lián)想和想像,。這些聯(lián)想和想象是在對(duì)審美對(duì)象有所感受、有所理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。它們反過(guò)來(lái)又會(huì)加深感受和理解,。
在審美的過(guò)程當(dāng)中、聯(lián)想和想像當(dāng)中,，有一個(gè)較為特殊的問(wèn)題需要專(zhuān)門(mén)論述,，就是我們欣賞語(yǔ)言藝術(shù)，是要通過(guò)再造想象的,。想象包括創(chuàng)造想象,、再造想象、自由想象,。什么叫再造想象呢,？再造想象就是根據(jù)語(yǔ)言,、符號(hào)、圖樣它的描述和指示,，你在頭腦中構(gòu)想相應(yīng)的形象,。譬如一個(gè)建筑師拿到一個(gè)建筑設(shè)計(jì)圖，想像未來(lái)的高樓大廈是什么樣的,，這就叫再造想象,。
語(yǔ)言藝術(shù)的審美必須要通過(guò)再造想像。有的人看書(shū)囫圇吞棗,，根本沒(méi)有把握住再造條件是什么,，腦子里也沒(méi)出現(xiàn)有關(guān)的人物，充分出現(xiàn)有關(guān)的人物形象,，走馬觀花,，囫圇吞棗，那就不叫藝術(shù)欣賞,。特別是讀中國(guó)的詩(shī)詞曲賦,，這些語(yǔ)言藝術(shù)作品，它含有更大的特殊性,，因?yàn)樗泻芏嗟涔?。如果你的文化素養(yǎng)能夠通曉，你看這個(gè)典故不但有形象感,，而且還能夠聯(lián)想想像,。特別是唐代以后用的典故，它都是意向化的,。它用典故本身就是構(gòu)成形象,，“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”,，它的本身就有形象,，但同時(shí)也有典故。
第四個(gè)問(wèn)題,，審美過(guò)程當(dāng)中的情感活動(dòng),。情感活動(dòng)是審美心理當(dāng)中極為重要的組成部分。因?yàn)槿魏螌徝肋^(guò)程,，如果不能動(dòng)人以情,，那就不能使人產(chǎn)生美感，或者至少這個(gè)美感是不深刻的,。你對(duì)客觀事物產(chǎn)生了態(tài)度,，態(tài)度變?yōu)樯砀杏X(jué)，生理感覺(jué)又被你體驗(yàn)出來(lái),，這就叫情感,。
在美感引起的情感活動(dòng)當(dāng)中,，有兩種基本的情感，就是“驚”和“喜”的結(jié)合,。“喜”就是審美愉悅,、賞心悅目，是一種快感,。“驚”是對(duì)藝術(shù)作品的驚異之感、敬佩之情,，它在意識(shí)的深層,，你往往無(wú)所覺(jué)察。但是,，卻是審美評(píng)估里的很重要的因素,，因?yàn)樗囆g(shù)美當(dāng)然屬于多種因素的和諧結(jié)合，其中最重要的因素就是一個(gè)創(chuàng)造力量的外化,，人的本質(zhì)力量是人所特有的,。
美源于生活，源于對(duì)事物的審美感知,，源于人心靈深處的體驗(yàn)和無(wú)限創(chuàng)造力,。美無(wú)處不在，只要我們有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和善于感知美的心理,。
全文
主持人：朋友們大家好,，我們閱讀文學(xué)作品，或者欣賞藝術(shù)作品,，都有過(guò)這樣的審美的經(jīng)驗(yàn),。你閱讀一部文學(xué)作品，到動(dòng)情的時(shí)候,，或者怦然心動(dòng),、或者潸然淚下。我們都有過(guò)這樣的審美感受,，當(dāng)你欣賞一幅藝術(shù)名畫(huà),，比如說(shuō)，描繪大自然的背景的油畫(huà),，這個(gè)時(shí)候你可能瞬間的感到天物我合一,，感到你與大自然的一種契合。那么這是什么原因呢,？藝術(shù)審美的心理機(jī)制在起作用,。金先生是這方面的專(zhuān)家，在北京大學(xué)中文系講這方面的課講了幾十年,，所以今天我們特地把金先生請(qǐng)到這個(gè)現(xiàn)場(chǎng),，為我們大家做一場(chǎng)《藝術(shù)審美心理機(jī)制》的演講,，大家歡迎。
金開(kāi)誠(chéng)：在審美過(guò)程當(dāng)中,，人的心理活動(dòng)不是單一的,。它是相當(dāng)復(fù)雜的，由于我們?nèi)说拇竽X各種功能的整體的發(fā)揮,，所以感知,、理解、想像,、聯(lián)想等情感的活動(dòng)是此起彼伏,、相互聯(lián)系、彼此促進(jìn),，這樣就形成了一個(gè)心理的機(jī)制,。我們具體地要談審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的穩(wěn)定主義就非常重要,，它是個(gè)前提,。在審美當(dāng)中怎么才會(huì)有穩(wěn)定注意，這的確要靠創(chuàng)作者給你提供的審美對(duì)象,、作品,，很有吸引力，因此你就很集中,，這個(gè)沒(méi)問(wèn)題,，這是他的事。我們的事呢,？我們也有我們的事,，我們只有積極主動(dòng)，不要三心二意,。
中國(guó)繪畫(huà)史上有一個(gè)很著名的事例,。唐代彥立本大畫(huà)家，他到荊州去看張僧繇的遺跡,、留下來(lái)的作品,。張僧繇是南朝梁的大畫(huà)家。一看,，這是虛得其名,。明天又去，看了半天,，說(shuō)這個(gè)還要算晉代的好手,、晉代的佳手。第三天再去，哎呀,，真是名下無(wú)虛事,，的確是名實(shí)相符。張僧繇那么大名氣,，他這個(gè)畫(huà)的確了不起,。然后坐在那里，睡在那里,，十余天,，十多天功夫，一直在欣賞那個(gè)東西,，那么在藝術(shù)欣賞的穩(wěn)定注意當(dāng)中,，它的注意分配是這么個(gè)情況：分析和綜合往往是相互交替、彼此促進(jìn),。一會(huì)兒注意局部，一會(huì)兒注意整體,，一會(huì)兒又注意局部,，彼此促進(jìn)、這種促進(jìn),，這種交織它就表現(xiàn)了注意的穩(wěn)定性,，目的就是在于把這個(gè)審美對(duì)象看得既細(xì)致又完整。
第一個(gè)問(wèn)題,，審美過(guò)程當(dāng)中的感受和理解,。人類(lèi)的一切認(rèn)知活動(dòng)，都離不開(kāi)對(duì)客觀事物的反映,。但是,，我們?nèi)嗽谡J(rèn)知不同的對(duì)象的時(shí)候，他所經(jīng)歷的心理過(guò)程呢,，并不是完全一樣的,。比如京戲，在座的同志我看年紀(jì)大的也不少,，但是還是年輕的多,，都不喜歡京戲。京戲兩件事,，假如你懂了,，那是不會(huì)不喜歡的，第一,，唱有韻味,。你懂得這個(gè)唱的韻味，那么你就是喜歡京戲,。還有,，動(dòng)作美,、邊式、線條美,，你要看懂了這兩項(xiàng),，京戲就好看了。有的人說(shuō),，我不喜歡京戲,，你看他那唱四句慢板，他能唱十分鐘,，節(jié)奏多慢,。生活節(jié)奏和藝術(shù)節(jié)奏沒(méi)有同步關(guān)系。懂京戲的人,，他聽(tīng)的就是這個(gè)慢,，就是這十分鐘給你有韻味的感覺(jué)，你之所以覺(jué)得它慢,，是因?yàn)槟愀静幌矚g它那種唱,，它再快你也不會(huì)喜歡。
在審美活動(dòng)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)感受的作用,，和我們一般所說(shuō)的感官刺激它是一個(gè)什么關(guān)系,？應(yīng)該指出，從心理學(xué)的意義上來(lái)說(shuō),，人的感覺(jué)器官,，如果不受到一定程度的刺激，就不可能感知任何事物,，這個(gè)刺激是的確存在的,。審美活動(dòng)也不例外了，藝術(shù)作品,，或者其他一個(gè)美的事物,，它之所以能成為審美主題的對(duì)象，而且被感知,，那就是因?yàn)檫@個(gè)作品,，這個(gè)審美對(duì)象，它給了審美主題的感覺(jué)器官,，給了它一定的刺激,。不但如此，而且給刺激的這個(gè)東西是個(gè)美的形象刺激,。所以才能夠帶來(lái)不同感官,、不同程度的生理上的快感和精神的、情感的愉悅。但是我們要說(shuō),，這種快感,、這種愉悅還談不上審美，更談不上美育,，談不上,。因?yàn)槲覀兏鶕?jù)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)，有些動(dòng)物它也能夠感知聲音的節(jié)奏,、或者鮮明的色彩,。咱們中國(guó)不大有了，電影里經(jīng)?？匆?jiàn)有人在吹簫,，同時(shí)有條蛇在舞，那蛇就跟著音樂(lè)在舞,，為什么,？蛇一聽(tīng)到音樂(lè)，它有一種生理快感,，它就舞動(dòng)起來(lái)了,，有一些鳥(niǎo)看見(jiàn)人穿的好就興奮，比如孔雀開(kāi)屏,，孔雀從來(lái)不會(huì)對(duì)男同志開(kāi)屏，只對(duì)女同志開(kāi)屏,，為什么,？女同志穿得好呀，我走到孔雀那兒,，孔雀從來(lái)就不理我們,。
但是動(dòng)物這種表現(xiàn)，你不能說(shuō)是審美,，它是一種天然的動(dòng)物生理反映,，而審美是具有高智能的、人類(lèi)所特有的一種高級(jí)的精神活動(dòng),，也是人類(lèi)所特有的一種社會(huì)性的,、歷史性的行為。白居易的名作,，《琵琶行》,，這是一個(gè)精采的審美記錄，那么他描寫(xiě)這個(gè)琵琶曲感受,。
轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志,。低眉信手續(xù)續(xù)彈,，說(shuō)盡心中無(wú)限事。……大弦嘈嘈如急雨,，小弦切切如私語(yǔ),。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán),。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑,，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕,，凝絕不通聲漸歇,。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲,。……我聞琵琶已嘆息,，又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人,，相逢何必曾相識(shí),！
《琵琶行》是一篇詩(shī)化了的審美記錄，它不但寫(xiě)出了審美心理的復(fù)雜豐富,，而且還深刻地寫(xiě)出了審美活動(dòng)和人,，和社會(huì)經(jīng)歷的關(guān)系。“同是天涯淪落人,，相逢何必曾相識(shí)”這句話,。所有的人都受到感悟，因?yàn)槲覀冋l(shuí)都曾經(jīng)是天涯淪落之人,，引起我們的情感共鳴,。白居易和《琵琶行》，因?yàn)橛猩硎涝怆H上的相似,，所以他們的思維和情感才特別容易溝通交流,，所以這是一個(gè)完整的審美心理機(jī)制的一個(gè)記錄、一份材料,。
那么我們用這個(gè)名篇來(lái)作為參照,，可以清楚地感覺(jué)到審美離不開(kāi)感受。但是不能只停留在感受上面,，如果停留在感官刺激方面,，那就根本算不上審美活動(dòng)。在審美過(guò)程當(dāng)中,，和感受緊密聯(lián)系的一個(gè)基本心理活動(dòng)就是理解,。它是指把握事物之間的聯(lián)系和關(guān)系,，以逐步加深對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。我要認(rèn)識(shí)這個(gè)事物,，我怎么加深它,，我就把握它的內(nèi)部，各個(gè)局部的聯(lián)系,，它和外部其他事物的聯(lián)系,，你把握住了，你就加深了對(duì)這個(gè)事物的理解,。理解有各種不同水平的理解,。最高級(jí)的理解、最有深度的理解,，就是通過(guò)抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系,，那是最高級(jí)的理解。
正因?yàn)槿绱?，整個(gè)審美過(guò)程才會(huì)由淺入深,、由表及里，整個(gè)審美的主體才有可能逐步深入地來(lái)領(lǐng)受這個(gè)對(duì)象的美學(xué)價(jià)值,、思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值,。那么審美過(guò)程中的理解怎么進(jìn)行呢？跟一般的一樣,，就是把握事物之間的聯(lián)系和關(guān)系,。咱們也可以分兩方面說(shuō)：一方面就是這個(gè)作品內(nèi)部各個(gè)局部的關(guān)系。比如說(shuō)一幅山水畫(huà),，其中畫(huà)了山,、畫(huà)了水、有樹(shù)木,、有人物,，這就是各個(gè)局部,，那么這個(gè)欣賞者就要把握局部和局部是什么關(guān)系,。這個(gè)樹(shù)是長(zhǎng)在山上的，這個(gè)水嘛從山上流下來(lái),，它就這種關(guān)系,，它們的位置高低、大小,、遠(yuǎn)近,、筆墨繁簡(jiǎn)、色彩濃淡,、它的配合和呼應(yīng),，你都明白了,，你就對(duì)這幅畫(huà)有所理解。
小說(shuō),、戲劇,、電影這些藝術(shù)，你把握它內(nèi)部各個(gè)聯(lián)系更重要了,。因?yàn)槟闳绻话盐者@個(gè)之間,、人與人之間是個(gè)什么關(guān)系，人與物之間是什么關(guān)系,，人和事之間是什么關(guān)系,，如果你不把握，那你根本沒(méi)法看懂這個(gè)東西,。特別是現(xiàn)在的那些小說(shuō),、電影，它的跳躍性大,、時(shí)空變化多,，很靈活。你要不把握,，那你就不知所云了,。這是一個(gè)聯(lián)系，就是作品內(nèi)部各個(gè)局部的聯(lián)系,。
第二,，審美主題要運(yùn)用自己本來(lái)就有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，把它參加到審美對(duì)象當(dāng)中去,，和它的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái),，從而獲得對(duì)對(duì)象的深刻理解。這個(gè)理解呢,，也是審美活動(dòng)絕對(duì)不可缺少的,。其中特別有意義的就是游山玩水，特別是和歷史文化聯(lián)系起來(lái),，那更有意義,。到南昌了，滕王閣,，你要把《滕王閣序》給聯(lián)系起來(lái),，當(dāng)年王勃怎么寫(xiě)詩(shī)來(lái)歌頌滕王閣的，到滕王閣上提起筆來(lái)寫(xiě)首《滕王閣序》,，特別顯示他的才能,。一想《滕王閣序》就有了意思了。有時(shí)候這種理解還需要用抽象思維：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還,，但使龍城飛將在,，不叫胡馬度陰山”，為什么龍城飛將在了,，胡馬就不能度陰山了,？為什么？那你就要用抽象思維來(lái)講,，結(jié)合著歷史知識(shí),。因?yàn)辇埑秋w將李廣，不但打仗勇敢,，特別是能和士兵同甘共苦,，所以他的部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)。他部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng),，那侵略者就不敢來(lái)了,，這純屬抽象思維，但你有了抽象思維,，對(duì)這個(gè)詩(shī)的理解就深刻了,。你看電影、看戲,，如果觀眾不結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)去理解,，那么我告訴你蒙太奇就成為不知所云，潛臺(tái)詞就變?yōu)樽犹摓跤?。所謂的藝術(shù)感受,，只留下一些膚淺模糊、支離破碎的印象,。
我切身體會(huì)有一件事,。9歲時(shí)候初讀《紅樓夢(mèng)》，大致上連蒙帶唬也能看懂,，就是詩(shī)詞讀不懂,。詩(shī)詞讀不懂怎么辦？叫母親來(lái)講,。母親講林黛玉“葬花詩(shī)”,，講到兩句，“一年三百六十日,，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”,，不是大家很熟的句子嗎,？我母親說(shuō)這兩句詩(shī)是寫(xiě)花的,，但也比喻林黛玉自身的處境。我一聽(tīng)就不同意了,，我說(shuō)這個(gè)不對(duì),，這林黛玉有點(diǎn)過(guò)分了,，你在賈府里頭是很受優(yōu)待的，你吃得好,、穿得好,，你還很受寵愛(ài)，怎么風(fēng)刀霜?jiǎng)Ρ颇懔?？那時(shí)候偷偷摸摸結(jié)婚的事還沒(méi)有出現(xiàn),，還在小說(shuō)中部呢，對(duì)不對(duì),？我就跟我母親說(shuō),，這個(gè)不對(duì)，林黛玉她在賈府很受寵愛(ài)的,。我母親當(dāng)時(shí)跟我講,，“你現(xiàn)在太小了，我跟你是講不明白的,，你長(zhǎng)大了再看你自然就明白了,。”后來(lái)呢，我果然長(zhǎng)大了,，當(dāng)然人人都會(huì)長(zhǎng)大,，那么對(duì)人際關(guān)系知道的多點(diǎn)了，對(duì)于封建禮教認(rèn)識(shí)也加深了,，我運(yùn)用這些知識(shí)去看這個(gè)“一年三百六十日,，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，我就完全明白這個(gè)詩(shī),，林黛玉在借花說(shuō)自己,，她是一個(gè)新生而幼弱的人物典型在靈魂深處發(fā)出控訴封建禮教的顫音?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)林黛玉,、賈寶玉，它這種關(guān)系實(shí)際上就是一塊兒大石頭,，壓著一個(gè)花草,，這個(gè)局面是什么東西呢？這個(gè)花草也沒(méi)有力量翻掉這個(gè)大石頭,，然而這個(gè)大石頭它卻沒(méi)法把這花草壓死,，還在風(fēng)雨里頭長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的力量對(duì)比就這么個(gè)情景,，你說(shuō)這個(gè)花草整年被這個(gè)大石頭壓著,，它難受不難受？“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”,。長(zhǎng)大了我就明白了嘛,，為什么,？長(zhǎng)大了就理解了嘛。那么我們從心理學(xué)角度來(lái)看呢,，在審美過(guò)程中,，我們的理解要積極參與，這還是個(gè)規(guī)律,。什么叫規(guī)律,？你不想?yún)⑴c還不行，它不以你的意志為轉(zhuǎn)移,。我研究心理學(xué)那么多年了,，有什么收獲？學(xué)了那么多年心理學(xué)只有一條收獲,，就是這個(gè)腦袋它雖然長(zhǎng)在我的脖子上,，它并不完全聽(tīng)我的話。你說(shuō)有什么例子,？我是一輩子失眠,，當(dāng)你失眠的時(shí)候，我就下命令,，你給我停止活動(dòng),，我現(xiàn)在要睡覺(jué)，我明天還有課呢,！你不睡我受得了嗎,？我越下命令，大腦照樣活動(dòng),，它聽(tīng)你話了嗎,？你去看醫(yī)生，他要給你說(shuō),，你情緒要保持樂(lè)觀,，樂(lè)觀對(duì)于身體有好處，你就要特別開(kāi)心,，樂(lè)觀開(kāi)心對(duì)身體有好處,，誰(shuí)不知道？可是到了不開(kāi)心的時(shí)候,，你能夠排除那不開(kāi)心嗎,？你到了苦的時(shí)候，你能排除那苦嗎,？到了愁的時(shí)候,，你能排除那愁嗎？你排除不了，它有自己的活動(dòng)規(guī)律,，它不聽(tīng)你的話。
第三個(gè)問(wèn)題講一講審美過(guò)程中的聯(lián)想和想像,。審美過(guò)程當(dāng)中,，由于審美者面對(duì)的是很富有吸引力的、啟發(fā)性的一種美的形象,。所以會(huì)自然地喚起對(duì)事物的種種聯(lián)想和想像,。這些聯(lián)想和想像是在對(duì)審美對(duì)象有所感受、有所理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，它們反過(guò)來(lái)又會(huì)加深感受和理解,。聯(lián)想和想像的作用在中國(guó)是歷來(lái)被強(qiáng)調(diào)的。當(dāng)然古人不搞心理學(xué),，他不能用聯(lián)想想像這個(gè)名詞,，但是他早就有說(shuō)法，比如中國(guó)古代詩(shī)論,，一概強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)要有象外之象,，景外之景，你寫(xiě)了一個(gè)象,，你要使人想到這個(gè)象外面還有豐富的形象,。你寫(xiě)了一個(gè)景，這個(gè)景不窮,，還有很多你沒(méi)寫(xiě)的,，我給你補(bǔ)充。要“狀難寫(xiě)之景,，如在目前”,，這個(gè)景是很難寫(xiě)的?？赡阋还P下去,，馬上這個(gè)景生動(dòng)地浮現(xiàn)在你面前，“含不盡之意見(jiàn)于言外”,。言外之意,，意味無(wú)窮。作者一方要求這么來(lái)寫(xiě),，欣賞者一方也自覺(jué)地運(yùn)用聯(lián)想想像這些功能,。法國(guó)巴爾扎克在小說(shuō)《幻滅》里面講的話，“真正懂詩(shī)的人,，會(huì)把作者詩(shī)句中只透露了一星半點(diǎn)的東西,，拿到自己的心中去發(fā)展”。這就叫弱刺激變?yōu)閺?qiáng)刺激。這是審美的主觀能動(dòng)性,。
書(shū)法也是如此,，沈尹默曾經(jīng)講過(guò)一段話：“不論是石刻或者墨跡，表現(xiàn)于外的總是靜的形式,，形象定下來(lái)了,，書(shū)法形象刻在石頭上、寫(xiě)在紙上定下來(lái)不變了,，但是構(gòu)成這么一個(gè)形象,，這么一個(gè)靜的詩(shī)，它卻是動(dòng)的結(jié)果,。這個(gè)動(dòng)的詩(shī)現(xiàn)在留在靜的形當(dāng)中了,，現(xiàn)在要求你觀賞者通過(guò)想像的體會(huì)活動(dòng)，使動(dòng)者復(fù)活,，通過(guò)你的想像,，使原先包含在靜的形當(dāng)中的詩(shī)復(fù)活起來(lái)，重新出現(xiàn)在你的眼前,。在這瞬間,，你不但可以接觸到五光十色的神采，而且還可以感覺(jué)到音樂(lè)般輕重快慢的節(jié)奏”,。這個(gè)話是有道理的,，欣賞書(shū)法是要有這個(gè)過(guò)程。為什么書(shū)法被稱(chēng)為無(wú)聲之樂(lè),，無(wú)色之畫(huà),？沒(méi)有聲音的音樂(lè)、沒(méi)有色彩的繪畫(huà),。它就是想像的力量很強(qiáng),。而其中有一條就是沈尹默先生所講的，那些動(dòng)作形式包含在形里頭,，你通過(guò)它,，想它是一種什么形式，把一個(gè)死的字,、靜的字,，變成一個(gè)動(dòng)的字、活的字,。
在審美過(guò)程當(dāng)中,，聯(lián)想和想像當(dāng)中，有一個(gè)較為特殊的問(wèn)題需要專(zhuān)門(mén)論述,。就是我們欣賞語(yǔ)言藝術(shù),，是要通過(guò)再造想像的,。想像有創(chuàng)造想像、再造想像,、自由想像,。什么叫再造想像呢？再造想像就是根據(jù)語(yǔ)言,、符號(hào),、圖樣它的描述和指示，你在頭腦中構(gòu)想相應(yīng)的形象,。譬如一個(gè)建筑師拿到一個(gè)建筑設(shè)計(jì)圖,，想像未來(lái)的高樓大廈是什么樣的,，這就叫再造想像,。這個(gè)再造想像很重要，你像白紙黑字,，你要講形象感,，它比起小說(shuō)戲曲和電影差遠(yuǎn)了。你這不是白紙黑字嗎,？他那不是表演嗎,？穿得花花綠綠的，還帶動(dòng)作,，應(yīng)該是那個(gè)形象感強(qiáng)得多,。恰恰相反，我不知在座的同志們你們?cè)趺纯?，反正我?jiàn)到的人,，談起名著改成電影或者戲劇，從來(lái)只有一個(gè)反應(yīng)：沒(méi)有原著好看,。你《紅樓夢(mèng)》拍得再好,，你也沒(méi)有原著好，《水滸傳》拍得再好,，也沒(méi)有原著好看,。那原著白紙黑字，那個(gè)東西,，花那么大功夫,，怎么會(huì)呢？白紙黑字是白紙黑字,，它通過(guò)你再造想像,，它給你的形象感豐富得多。那你首先就要再造想像,，這個(gè)再造想像由于文字和形象的長(zhǎng)期聯(lián)系,，它的自動(dòng)完成的。腦子有時(shí)候就覺(jué)察不到，但實(shí)際上是存在的,。這是等于一次翻譯,，我跟你講，這實(shí)際上是第二次翻譯,。頭一次翻譯誰(shuí)來(lái)完成的,？作者完成的，作者把他頭腦里邊形象的活動(dòng)變成白紙黑字,。然后欣賞者拿來(lái)了,，再看著白紙黑字重新把它變?yōu)樾蜗螅瑑傻婪g,。一般來(lái)說(shuō),，你是很自然而然完成，沒(méi)有覺(jué)得我在進(jìn)行翻譯,。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有,，牧童遙指杏花村”,。二十八個(gè)字，往你眼前一擺,，一幅生動(dòng)的鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情畫(huà)展現(xiàn)在你面前,，你根本就沒(méi)經(jīng)過(guò)什么翻譯，立刻就浮現(xiàn)出來(lái),。只有當(dāng)翻譯發(fā)生困難的時(shí)候,，你就知道這個(gè)翻譯比較不容易了。
語(yǔ)言藝術(shù)的審美必須要通過(guò)再造想像,。有的人看書(shū)囫圇吞棗,，根本沒(méi)有把握住再造條件是什么，腦子里也沒(méi)出現(xiàn)有關(guān)的人物,，充分出現(xiàn)有關(guān)的人物形象,，走馬觀花，囫圇吞棗,，那就不叫藝術(shù)欣賞,。特別是讀中國(guó)的詩(shī)詞曲賦，這些語(yǔ)言藝術(shù)作品,，它含有更大的特殊性,，因?yàn)樗泻芏嗟涔剩@個(gè)典故如果你的文化素養(yǎng)能夠通曉,，你這個(gè)典故不但有形象感,，而且還能夠聯(lián)想想像,。特別是唐代以后用的典故，它都是意向化的,。典故本身就構(gòu)成形象：“滄海月明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙”，它的本身就有形象,，但同時(shí)也有典故,。假如你沒(méi)有這個(gè)文化知識(shí)來(lái)理解它，你對(duì)這個(gè)詩(shī)所反映的這個(gè)形象也不理解,，在詩(shī)中的關(guān)系也就更不理解,。所以我說(shuō)要提高聯(lián)想想像能力，要增加生活經(jīng)驗(yàn),，要增加文化知識(shí),。
第四個(gè)問(wèn)題審美過(guò)程當(dāng)中的情感活動(dòng)。情感活動(dòng)是審美心理當(dāng)中極為重要的組成部分,。因?yàn)槿魏螌徝肋^(guò)程,，如果不能動(dòng)人以情,，那就不能使人產(chǎn)生美感或者至少說(shuō)這個(gè)美感是不深刻的,。你對(duì)客觀事物產(chǎn)生了態(tài)度，這個(gè)態(tài)度變?yōu)樯砀杏X(jué),，這個(gè)生理感覺(jué)又被你體驗(yàn)出來(lái)了,。那么這就叫情感，只有對(duì)事物有了認(rèn)識(shí),，你才會(huì)有對(duì)事物的態(tài)度,。只有有了態(tài)度，你才會(huì)有生理變化和體驗(yàn),，有了體驗(yàn)?zāi)悴胚M(jìn)入了情感狀態(tài),。歸根到底來(lái)說(shuō)，這個(gè)情感和認(rèn)識(shí)它是不能夠區(qū)分的,。它是沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài),，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的,。什么叫緣故,？緣故就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。我們?nèi)绻鎻?qiáng)調(diào)情感活動(dòng),，而不知道這個(gè)情感是怎么產(chǎn)生的,，排除認(rèn)識(shí)，排除情感的認(rèn)識(shí)內(nèi)容,，使得情感變成不可評(píng)估的,，不知道它的性質(zhì)的一種抽象的生理活動(dòng),，那種情感活動(dòng)沒(méi)有，也有無(wú)緣無(wú)故,、莫名其妙的惆悵,。也有的，有兩種可能：一種就是精神方面有病引起的莫名的那種躁狂,；還有一種就是在潛意識(shí)里頭,、在思想里、心靈的深處,，你不能覺(jué)察,，但它實(shí)際上有，所以引起你心理不痛快,，惆悵,、孤獨(dú)等等?？偸怯性?，這個(gè)原因就是認(rèn)識(shí)方面，那么這個(gè)認(rèn)識(shí)可以是形象的,，可以是性質(zhì)的,，性質(zhì)的就是抽象的。比如說(shuō)京戲《捉放曹》,。曹操出于誤會(huì)把呂伯奢一家全殺了,，誤會(huì)搞清楚了，還要斬草除根,，把呂伯奢殺了,。后來(lái)陳宮就責(zé)備他，你怎么這樣,？他說(shuō)了兩句話：“寧可我負(fù)天下人,，不可天下人負(fù)我”。這是極端利己主義,，性質(zhì)上極端利己,，所以中國(guó)人民永遠(yuǎn)不能原諒曹操。捉放曹以后,，京戲舞臺(tái)上曹操臉上多了一條斜紋,，就是破臉了。這就是戲曲演員不能原諒他,、廣大觀眾也不能原諒他,。在捉放曹以前的曹操扮相和捉放曹以后的曹操扮相不一樣，加了一條破臉紋,，這就表示人民群眾對(duì)他不能原諒的一種行為,。所以性質(zhì)引起感情的東西,，可以是形象的，也可以是抽象的,。
審美使人動(dòng)情非常的重要,，不能使人動(dòng)情的美感，或者不叫美感,，至少說(shuō)是不深刻,。那么在美感引起的情感活動(dòng)當(dāng)中，有兩種基本的情感：就是“驚”和“喜”的結(jié)合,。“喜”就是審美愉悅,，就是賞心悅目，就是一種快感,。這個(gè)在意識(shí)表層人人都感覺(jué)到的,。有些人說(shuō)不對(duì)，我看有些東西我還掉眼淚了,，我沒(méi)什么愉悅,，比如上海越劇的廣告上登的那樣：太太小姐多帶手絹。到越劇院里就是為了要去哭的,，哭完以后同樣心里是痛快的,。因?yàn)榍楦行梗砸矚w入愉悅行列,，這很容易感知,。
為什么要強(qiáng)調(diào)“驚”呢,？“驚”是對(duì)藝術(shù)作品的驚異之感,、敬佩之情，它在意識(shí)的深層,，你往往無(wú)所覺(jué)察,。但是，卻是審美評(píng)估里的很重要的因素,，因?yàn)樗囆g(shù)美當(dāng)然屬于多種因素的和諧結(jié)合,，其中最重要的因素就是一個(gè)創(chuàng)造力量的外化。人的本質(zhì)力量是人所特有的,，創(chuàng)造力量表現(xiàn)為藝術(shù)形象,，當(dāng)一個(gè)人看到這個(gè)人怎么能做出這么一個(gè)創(chuàng)造來(lái)？了不起,！這就是審美當(dāng)中很高的一個(gè)境界,。謝謝朋友們。
主持人： 我想金先生給我們講課的大概意思,，也就是告訴我們?cè)趺礃幽軌蚯逍训卣J(rèn)識(shí)到,，自己在欣賞藝術(shù)作品的時(shí)候,，你是在經(jīng)歷一種什么樣的藝術(shù)審美的過(guò)程。那么這個(gè)過(guò)程完成了以后,，你的藝術(shù)審美的境界,，我想也就達(dá)到了一個(gè)很好的層次。就是對(duì)一部文學(xué)作品也好,；對(duì)一部音樂(lè)作品也好,；對(duì)一部繪畫(huà)作品也好；你能夠用自己的心靈去感知他,。最后,，讓我們?cè)僖淮胃兄x金先生為我們做了一次非常精彩的演講。
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