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審美心理學(xué)也是美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科,。有人把審美心理學(xué)作廣義的理解,，使它等同于心理美學(xué)、文藝心理學(xué)等,。按照這種廣義的理解,，審美心理學(xué)還要研究和說明人類從事各種文學(xué)藝術(shù)活動時(shí)的心理活動和特征。 闡述審美心理過程的理論觀點(diǎn)有多種,，其中有代表性的是有： 審美經(jīng)驗(yàn)就是形相的直覺,。所謂直覺是指直接的感受，不是間接的,、抽象的和概念的思維,。所謂形相是指審美對象在審美主體大腦中所呈現(xiàn)出來的形相，它既是審美對象本身的形狀和現(xiàn)象,，也要受到審美主體的性格和情趣的影響而發(fā)生變化,。這個(gè)理論的代表人物是意大利美學(xué)家克羅齊以及德國心理學(xué)家閔斯特伯格和叔本華等； 審美者與審美對象之間要保持一定的心理距離才能產(chǎn)生美感體驗(yàn),。所謂心理距離是指審美者不要去注意和思考與審美對象的美學(xué)價(jià)值無關(guān)的事情,，例如對象的科學(xué)性質(zhì)或經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，也不要抱有功利的和實(shí)用的打算 ，亦即把主客體之間的種種其他現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,，在心理上拉開距離,。要防止或削弱這些方面的活動進(jìn)入審美意識。這個(gè)理論是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的,； 審美的心理過程是移情或外射,。在審美或欣賞時(shí)，人們把自己的主觀感情轉(zhuǎn)移或外射到審美對象的身上,，然后再對之進(jìn)行欣賞和體驗(yàn),。例如詩人把自己的不畏強(qiáng)暴的風(fēng)格和情感投射到菊花身上，然后再謳歌菊花的不畏嚴(yán)寒和美麗,，這就是中國詩壇上對菊花的“千古高風(fēng)說到今”的心理機(jī)制,。 當(dāng)審美者把自己的情趣外射到欣賞對象又把對象的形象情趣吸收到自身時(shí)，就出現(xiàn)了審美中的“物我同一”的境界,。此時(shí),，主客體之間的心理距離已被取消。這是個(gè)與“距離說”相反的過程,。前者縮短或消除了審美關(guān)系的心理距離,，或者拉開了非審美關(guān)系的心理距離,。移情論的倡導(dǎo)者是德國美學(xué)家菲舍爾和李普斯,。 審美的生理基礎(chǔ)和過程對于審美對象的內(nèi)模仿。例如審美者以自己的身體內(nèi)肌肉的緊張收縮來模擬審美對象的動作或姿態(tài)——奔跑,、飛翔或拔地而起,。模仿常常是一種比較輕微地對局部細(xì)節(jié)的模仿,，因而主要是一種象征性的模仿。此說的倡導(dǎo)者是德國心理學(xué)家格羅斯,； 弗洛伊德認(rèn)為,，美感產(chǎn)生于性欲的替代性滿足，藝術(shù)活動是人類性欲的升華行為,。性欲常常是被壓抑在個(gè)人的無意識之中的一種本能,。由于涉及個(gè)人的深層的無意識心理，因而審美者本人并不知道自己的美感與性欲之間的關(guān)系,。這點(diǎn)常常是引人注目和引起爭論的一個(gè)原因,； 榮格提出審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造取決于人類的集體無意識，美感來源于藝術(shù)幻想,，幻想來源于集體無意識中的神話原型和意象，來自人類心靈深處的某些陌生的東西,，它們象是來自人類史前時(shí)代和原始經(jīng)驗(yàn),，通過遺傳存在于個(gè)人的無意識的最深層。當(dāng)審美對象能夠喚醒、觸發(fā)或符合了審美主體中深藏的集體無意識的原始經(jīng)驗(yàn)或意象時(shí),，社會即可得到強(qiáng)大持久的美感和美學(xué)效果,。 布洛通過實(shí)驗(yàn)把人對顏色的審美心理特征和個(gè)性傾向分為四類：客觀類。這一類型的人對顏色的審美態(tài)度是只進(jìn)行客觀的理智的分析和評論,；生理類,。這一類型的人注重顏色所引起的生理感覺，如冷,、暖或輕重的感覺,；聯(lián)想類。這一類型的人在對顏色的審美過程中常常產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,。例如從藍(lán)色聯(lián)想到天空或海洋,；性格類。這一類型的人認(rèn)為顏色像人一樣是有性格的,。如認(rèn)為紅色本身具有熱情的性格,。 布洛認(rèn)為屬于性格類的人們在對顏色的審美體驗(yàn)中水平最高。因?yàn)樾愿耦惖娜速x予每種顏色以擬人的性格,，對顏色能產(chǎn)生感情上的共鳴,，不像客觀類者只進(jìn)行理智的分析；性格類者覺得顏色自身能表現(xiàn)性格和感情,，不像生理類者只覺得顏色能引起人的感覺,；性格類者對顏色的審美感受有很深的客觀性，因?yàn)樗麄冎g的具體看法常是一致的,。而聯(lián)想者多憑個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)而定,，缺乏客觀的一致性。 英國美學(xué)家邁爾斯與布洛一樣通過實(shí)驗(yàn)把人類對音樂的審美體驗(yàn)也分為四個(gè)類型：即主觀類(注重音樂對感覺,、情緒和意志的影響),、聯(lián)想類(注意音樂所引起的聯(lián)想)、客觀類(專用一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)音樂本身的技巧),、性格類(把音樂擬人化,，樂調(diào)各有各的性格和情感)。 邁爾斯與布洛一樣,，認(rèn)為四個(gè)類型中以性格類對音樂的審美感受水平最高,。還有人按照在對藝術(shù)的欣賞過程中，知覺側(cè)重的不同,，把審美心理分成感覺型,、想象型和思考型三類。又按在欣賞時(shí)感情活動的不同,，把審美心理分為陶醉型,、共演型和旁觀型3類,。按照對新奇感的態(tài)度分為“保守”型和“進(jìn)步”型兩類。榮格把人的性格分為八個(gè)類型,。他認(rèn)為,，審美水平較高的藝術(shù)家大多屬于“內(nèi)傾感覺型”或“內(nèi)傾直覺型”。并且認(rèn)為作家在創(chuàng)作過程中可以顯示出他們所屬的性格類型或顯示出與其性格相反的類型,。 心理學(xué)中對美學(xué)影響較大的學(xué)派是精神分析學(xué)派,、格式塔學(xué)派、行為主義學(xué)派,、信息論學(xué)派和人本主義學(xué)派 ,，它們分別從不同的方面對審美心理學(xué)的形成和發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。 精神分析學(xué)派的貢獻(xiàn)在于審美過程的動力方面,。認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的源泉存在于無意識之中,，揭示出審美心理的深層結(jié)構(gòu)。弗洛伊德用藝術(shù)和神話中的生動故事來說明他的心理學(xué)理論,，如戀母情結(jié),。又用這種理論去解釋文學(xué)藝術(shù)中的奧秘，如莎士比亞,、達(dá)·芬奇的作品和創(chuàng)造心理,。弗洛伊德和榮格關(guān)于文學(xué)藝術(shù)方面的論述是審美心理學(xué)中最深刻的部分。 格式塔學(xué)派的貢獻(xiàn)在于運(yùn)用格式塔心理學(xué)的原理和“力”與“場”的概念去解釋審美過程中的知覺活動,，代表人物是阿恩海姆,，其論述主要在視覺藝術(shù)中的審美方面。 行為注意學(xué)派對于審美經(jīng)驗(yàn)的研究集中在觀賞者對藝術(shù)品及其要素的喜好的實(shí)驗(yàn),，主要是觀賞者對藝術(shù)品刺激所作出的生理性反應(yīng),。藝術(shù)品的典型特征是喚起欣賞者的興奮并出現(xiàn)先強(qiáng)后弱的變化。這種興奮的變化就是產(chǎn)生愉快,、興趣和審美經(jīng)驗(yàn)的原因和機(jī)制,。 信息論心理學(xué)通過對審美知覺的研究認(rèn)為，知覺者欣賞藝術(shù)品時(shí)會喚起一種期望模式,，當(dāng)期望得到肯定時(shí)就會產(chǎn)生愉快和美感,。 人本主義心理學(xué)認(rèn)為美感是一種高峰經(jīng)驗(yàn)，是對自我的觀照,，自我不停地追求在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的潛能,，在達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)時(shí)就會出現(xiàn)高峰經(jīng)驗(yàn)和美感。 審美心理學(xué)的研究方法有兩大類,，一是用主觀內(nèi)省的方法,，去觀察、體會和研究自己的審美心理體驗(yàn),；二是用科學(xué)的主要是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法,，客觀地觀察,、分析實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,，創(chuàng)始人是德國心理學(xué)家費(fèi)希納,，他所提倡的這種研究已經(jīng)形成了一門學(xué)科——實(shí)驗(yàn)美學(xué)。 實(shí)驗(yàn)的方法在理論上的主要問題是在研究時(shí)要把審美的完整經(jīng)驗(yàn)打破,，去研究部分,，這就破壞了美。并且各部分之和并不能等于全體,，因此結(jié)果不十分可靠,。另一個(gè)困難問題是，作為實(shí)驗(yàn)對象的一般被試,，不能把美感和快感清楚地區(qū)別開來,，常把二者混淆。隨著實(shí)驗(yàn)技術(shù)和儀器的發(fā)展和完善,，上述困難問題已經(jīng)得到部分解決,。當(dāng)代審美心理學(xué)的研究方法趨向于兩類方法的結(jié)合并用。 |
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