過去100多年來，歐亞大陸諸多古老帝國分裂衰敗甚至淪為廢墟,，只有中國鳳凰涅槃般地重新屹立于世界東方,！

在信息化的大爭時代，軟實力越來越走向國家競爭前臺,。理論,、話語權(quán)的建設成為擺在我們面前的突出任務。學術(shù)強則國強,，因此,，重建中國古典政治經(jīng)濟學體系，讓它服務于新時代,，成為重要的歷史任務,。

對中國文化的第一次大規(guī)模系統(tǒng)整理，是西漢末年由劉向,、劉歆父子完成的,，班固繼承了他們的成果，稍作增刪改撰而成《漢書·藝文志》,，從中我們能看到中國古典學術(shù)體系的本來面目,。

顧名思義，《漢書·藝文志》不是按作者,，而是按不同書籍進行分類,，“藝文”指各種典籍、圖書,。劉氏的分類標準是什么呢,？是社會功用，根據(jù)書籍反映思想的社會功用不同,，分成六略,，分別是：六藝略、諸子略,、詩賦略,、兵書略、術(shù)數(shù)略,、方技略,。

六略中，與國家治理直接相關(guān)的主要是六藝略和諸子略,，二者是源與流,，母與子的關(guān)系,。如果說六藝（即六經(jīng)）是中國文化的1.0版,，那么諸子則是中國文化的2.0版,。章太炎先生指出：“九流皆出王官，及其發(fā)舒,，王官所弗能與,；官人守要，而九流究宣其義,?！薄?】

透過經(jīng)學和諸子，特別是源出六經(jīng)的諸子,，我們能明確中國古典政治經(jīng)濟學的精華所在,。《漢書·藝文志》共列諸子十家,，除小說家較為務虛外,，其余九家均十分重要，它們的源頭及其社會功用如下：

儒家者流,，蓋出于司徒之官,，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中,，留意于仁義之際,，祖述堯舜，憲章文武,，宗師仲尼,，以重其言，于道最為高,。

道家者流,，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道,，然后知秉要執(zhí)本,，清虛以自守，卑弱以自持,，此君人南面之術(shù)也,。合于堯之克攘，易之嗛嗛（qiǎn qiǎn,，謙遜貌——筆者注）,，一謙而四益，此其所長也,。

陰陽家者流,，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰,，敬授民時,，此其所長也。

法家者流,，蓋出于理官,，信賞必罰，以輔禮制,。易曰：“先王以明罰飭法”,，此其所長也。

名家者流,，蓋出于禮官,。古者名位不同，禮亦異數(shù),?？鬃釉唬骸氨匾舱酰∶徽齽t言不順,，言不順則事不成,。”此其所長也,。

墨家者流,，蓋出于清廟之守。茅屋采椽,，是以貴儉,；養(yǎng)三老五更，是以兼愛,；選士大射,，是以上賢；宗祀嚴父,，是以右鬼,；順四時而行，是以非命,；以孝視天下,，是以上同。此其所長也,。

縱橫家者流,，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b詩三百,，使于四方,，不能專對，雖多亦奚以為,？”又曰：“使乎,，使乎！”言其當權(quán)事制宜,，受命而不受辭，此其所長也,。

雜家者流,，蓋出于議官。兼儒,、墨,，合名、法,，知國體之有此,，見王治之無不貫，此其所長也,。

農(nóng)家者流,，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷,，勸耕桑,，以足衣食，故八政一曰食,，二曰貨,。孔子曰：“所重民食”,，此其所長也,。

上述道家與后世由“獨任清虛”的道家極端派演化而成的道教不同，指西漢初年的治國理念黃老之術(shù),。如同漢人習慣將“文學”（經(jīng)書）與“儒者”并稱一樣,，他們也會將“黃老”“道德”并稱，二者都指稱道家,?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌飞险f：“慎到，趙人,。田駢,、接子，齊人,。環(huán)淵,，楚人,。皆學黃老道德之術(shù)?！?/p>

“道生法”,，只有抱法處勢、循名責實,、定分止爭才能實現(xiàn)無為而治,，所以“黃老”又與“形名”（循名責實，亦稱“刑名”）聯(lián)系在一起,。《史記·老莊申韓列傳》稱：“申子之學本于黃老,，而立刑名”，韓非亦“喜刑名法術(shù)之學,，而其歸本于黃老”,。又《史記·商君列傳》：“鞅少好刑名之學”。

黃老,、道家與法家形名法術(shù)之學沒有根本區(qū)別,，所以馮友蘭先生干脆將《管子》等直接稱為“齊法家”，與商鞅,、申不害,、韓非等三晉法家相區(qū)別?！?】只是認為齊法家于重農(nóng)之外,，更重視工商業(yè)，而晉法家則對工商業(yè)有更多的限制,，甚至排斥,。比如黃老道家經(jīng)典《管子》，在《隋書·經(jīng)藉志》中就被列入法家,，戰(zhàn)國人已將管子與法家商鞅并稱為“管商”,；法家集大成者韓非在《韓非子·解老》《韓非子·喻老》中對《老子》作了深入闡發(fā)。

綜上所述,，諸子九家直接涉及治國理政的,，只有黃老道家，以及歸本于黃老的法家,，二者為“君人南面之術(shù)”,，這是中國古典政治經(jīng)濟學的重要組成部分！

注釋（略）