很久沒有更新“解答”了,，正好寫到了漢文帝的改革,，就拿個(gè)小問答給大家的認(rèn)識(shí)打打底。

問題如下：

漢朝的黃老之學(xué)是守舊消極的,，還是銳意進(jìn)取的,？

回答如下：

漢朝的黃老之學(xué)，在傳世的文字中的形象是比較模糊的,，不過萬幸還有馬王堆出土的原本可以參照,。

過往我們的教科書上提及的漢初黃老，其實(shí)邏輯出發(fā)點(diǎn)是老莊之學(xué)的理論,，而非黃老之學(xué),。

兩者之間的區(qū)別在于一為黃帝與老子，一為老子與莊子,，前者為戰(zhàn)國,、漢初的，后者則在魏晉之交影響大彰,。

今天我們看到的《道德經(jīng)》版本,，就是王弼注釋本，正經(jīng)的魏晉人,。

然而,，我們看西漢、東漢所說的道家,，其實(shí)是黃老一派,。

在《漢書·藝文志》中，班固如此敘述道家的源流：

道家者流,，蓋出于史官,，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本,，清虛以自守,，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也,。合于堯之克攘,，《易》之嗛嗛,，一謙而四益,，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué),，兼棄仁義,，曰獨(dú)任清虛可以為治。

最重要的一條就是：君人南面之術(shù),，翻譯過來就是“帝王之術(shù)”,。

所以在《漢書·藝文志》中的道家著作，雖然多數(shù)今天已經(jīng)看不到了,，都散失了,，只留下了篇目，比如：

《伊尹》五十一篇,。

班固注：“湯相,。”

《太公》二百三七十篇,，《謀》八十一篇,，《言》七十一篇，《兵》八十五篇,。

班固注：“呂望為周師尚父,，本有道者?；蛴薪烙忠詾樘g(shù)者所增加也,。”

《辛甲》二十九篇,。

班固注：“紂臣,，七十五諫而去，周封之,?！?/span>

《鬻子》二十二篇。

班固注：“名熊,，為周師,，自文王以下問焉，周封為楚祖,?！?/span>

顏師古注：“鬻音弋六反?！?/span>

《管子》八十六篇,。

班固注：“名夷吾，相齊桓公,，九合諸侯,，不以兵車也,。有《列傳》?！?/span>

看看書名,，作者都是商湯的名相伊尹；周文王的名相呂望,，也就是姜太公,；商紂王的忠臣辛甲；楚國祖先鬻熊,；齊桓公的賢相管仲這樣的人物,，而黃帝本人更是上古的“圣王，一群明君賢相,，他們能談的是修身養(yǎng)性嗎,？

當(dāng)然是帝王之術(shù)。

黃老學(xué)說的核心主旨,，有兩個(gè)兩漢時(shí)人的總結(jié)清晰：

《史記·老子韓非列傳》：

申子之學(xué)本於黃老而主刑名,。

《漢書·司馬遷傳》里論六家之要指：

道家使人精神專一，動(dòng)合無形,，澹足萬物,。其為術(shù)也，因陰陽之大順,，采儒,、墨之善，撮名,、法之要,，與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化,，立俗施事,，無所不宜，指約而易操,，事少而功多,。

重點(diǎn)在于采儒、墨之善,，撮名,、法之要，就是說,，在世界觀和價(jià)值觀上,，是兼具儒墨的好處，又把名家和法家的“術(shù)”,，融入其中,。

所以,，從根本上講，這是一種與時(shí)俱進(jìn)的理論學(xué)說,，當(dāng)然，也與漢初的統(tǒng)治規(guī)則“法”,，也就是刑名并不矛盾,，甚至是契合的。

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