本文作者王汎森是著名歷史學(xué)家,、臺灣“中央研究院”院士,，文章原刊于南方周末2010年3月4日。原標(biāo)題為《人文的優(yōu)先性》,，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬,。

最近幾年，我常常需要針對臺灣各大學(xué)中人文領(lǐng)域的發(fā)展提出建言,。但是,，我能說的話其實(shí)非常有限，往往說過一兩次就覺得語塞,。我最常提到的幾點(diǎn)是,，要給在大學(xué)里的人，一,、有懶散的空間,，二、有取之不盡的圖書資源（不管是本身的收藏,、館際互借或數(shù)字資料）,，三、要有好學(xué)者或大師,，四,、要有充分的交流、閱讀或討論的風(fēng)氣,，五,、要有一種“勁”，或是內(nèi)在動力,。我過去一度認(rèn)為《基督新教倫理與資本主義精神》中似乎在說一種可以稱之為“心原力”,，或ethos的東西，可以具體化為“勁”,。但是近年來,，我已經(jīng)注意到“勁”固然要緊，可是政策工具也非常重要,。

在這篇文章中,，我想談的不是上述的問題,，而是另一個現(xiàn)象。在大學(xué)中彌漫著一種風(fēng)氣,，希望人文與科技盡量結(jié)合,。對于這一點(diǎn)我并無異見，譬如在一個計(jì)算機(jī)研究非常出色的學(xué)校,，它的藝術(shù)系如果能用心發(fā)展計(jì)算機(jī)藝術(shù),，并突出成為一個特色；或是在法律方面發(fā)展科技法律,，管理方面發(fā)展科技管理,，確實(shí)順理成章。而且我個人也深切了解現(xiàn)代科技所造成的掀天揭地的變化,，已經(jīng)大幅地改變了“人文”的地景（landscape）,，逼迫人文學(xué)者進(jìn)行深刻反思。

但是我對一種似是而非的論調(diào)卻不無疑問——在這種環(huán)境之下,，人文學(xué)科的主要發(fā)展目標(biāo)是與科技結(jié)合,。人文與科技能水到渠成的結(jié)合最好，但是那不是人文的惟一目標(biāo),。

人文強(qiáng)調(diào)人之所以為人的一些基本的東西,。如人的主體性及人的尊嚴(yán)、人之道德修養(yǎng)及各個方面自我提升或自我完善的自信與能力,、以及人如何增進(jìn)生命的豐富性等,。近代的物質(zhì)文明,，追根究底也是為了豐富人的生命而產(chǎn)生的,，怎么發(fā)展到現(xiàn)在變成好像是人文必須要盡可能與科技結(jié)合才獲得其意義？而且我們可以想象,，如果把人文與科技過度綁在一起,，那么有一天某方面的“科技”出了問題，“人文”的部分該怎么辦,？

事實(shí)上人文常常是引導(dǎo),、刺激科技發(fā)展的重要驅(qū)動力，人類歷史上許多有創(chuàng)新性的探索是人文的興趣與要求促動的,。譬如在數(shù)字典藏,、地理信息系統(tǒng)（GIS）的技術(shù)發(fā)展中，有許多最新,、最尖端的發(fā)展是為了解決人文方面所提出的要求,。以統(tǒng)計(jì)學(xué)為例，過去總是根據(jù)假設(shè)仿真,，但目前統(tǒng)計(jì)學(xué)有一個趨勢,，是對研究實(shí)際問題感到興趣，而社會學(xué)領(lǐng)域中所進(jìn)行的大型社會網(wǎng)絡(luò)研究，透過實(shí)際,、大量的樣本發(fā)現(xiàn)人的聯(lián)結(jié)方式的一些非常有趣的現(xiàn)象,，給物理、統(tǒng)計(jì)學(xué)者很多新的刺激,。

人文與創(chuàng)造力之間也有密切的關(guān)系,。我很喜歡閱讀席勒的詩：“通過美的晨門，我們進(jìn)入真的領(lǐng)域,?！毕湛赡苁钦f藝術(shù)（如詩歌、戲?。┑慕?jīng)驗(yàn)更能用來喚醒人們,，使其意識到自己的道德本性。但我主觀認(rèn)為這首詩也有另一面的意義,，即通過“美”,，也可能更方便地進(jìn)入創(chuàng)造嶄新知識（真）的領(lǐng)域。

我個人反對單純要求人文與科技結(jié)合,，或是向科技靠攏,，以便取得愈來愈相似的面目；而是認(rèn)為人文的一個重要目標(biāo)是要不斷地問人之所以為人,，如何豐富人類的精神生命,，以及“人文”究竟是什么這些重大的問題。這是對科技時代人類心靈最大的滋養(yǎng),，也是對科學(xué)創(chuàng)發(fā)的重要助力,。

套一句日常用語“科技始終來自于人性”，我相信沒有人文素養(yǎng)或違逆人文要求的新科技終究行之不遠(yuǎn),。即使考慮到產(chǎn)業(yè),，凡是涉及市場、涉及消費(fèi)的部分,，都與人文社會方面的內(nèi)涵有關(guān),，包括“臉書”（facebook）在內(nèi)的許多新發(fā)展，背后都有強(qiáng)大的人文需求,。如果對某個地方的歷史傳統(tǒng),、美感、社會心理了解不深,，就很難把商品銷售到那些地方,。如果對美沒有感覺，在許多高度競爭性的商品世界中（如手機(jī)）,，就不可能贏得市場,。臺灣在高科技的生產(chǎn)制造方面雖然傲視全世界,，但凡涉及通路、市場,、品牌這些方面就拱手讓人,，也是因?yàn)閷ξ鞣交蚱渌貐^(qū)的人文社會把握不夠深入，沒有能力或信心進(jìn)入這個高附加價(jià)值的領(lǐng)域,。

總之,，人文與科技互為主體，應(yīng)該處于對話性的關(guān)系,，而不是任何一方的附屬品,。