【引子】值此除夕之夜,，以老子之道的第一解讀奉獻給同胞，祝同胞找準一達正道,，健康家和幸福,！

大道多歧，只有一達之路方算正道,，其他的岔路都是歧途衢道,，是錯路絕路；人出行之道如此,，人做事之道也是如此,；為避免誤入歧途衢道，走上錯路絕路,，人在事前必須先認道,，以選擇那條一達正道。怎樣認道呢,？

認道的關(guān)鍵在權(quán)衡可選之道和自我情況,，既要格物——解剖可選之道本身,，也要格心——解剖自我情況，既要敢于迎難而上,，也要基于自我情況務(wù)實選擇,，這就是務(wù)實的認道之道或選擇之道。

用好認道之道的關(guān)鍵在于準確分析自我情況,，以確認自我想做什么,、怎么做和想達到怎樣的目標，分辨自身優(yōu)勢和弱勢,、外部機會和威脅,、可以做和夠力做的事物、現(xiàn)實和不現(xiàn)實的目標等,；而自我分析的重點難點在剖解自我能量和能力,、評估自身的優(yōu)劣勢和目標的科學(xué)性，以望得到一個好的目的,。

自我分析務(wù)求客觀真實，不可主觀臆測,，這就需要一個可供對照的客觀標準,。儒家的“己”、墨家的“知”和法家的“法”都是這樣的對照標準,，但老子認為這些標準的主觀色彩太濃,，應(yīng)以自然而然的“道”作為對照標準。

因此,，從功用來看,，老子之道是自我分析的對照標準，籠統(tǒng)而言,，老子之道可謂認道之道,。作為對照標準的道是個哲學(xué)范疇，不同于原始含義“道路”的人行之道,，也不同于引申義“方法”的做事之道,；而且，老子之道是自然之道,，“道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）,，這個“自然”的意思是自然而然，即自身法則,、自爾不妄然,，也不同于“己”“知”“法”；故《道德經(jīng)》開篇便交代“道可道非常道”（《道德經(jīng)·第一章》）,。

道家認為儒家之己,、墨家之知和法家之法都是一些人為法術(shù),，應(yīng)該用老子之道取代之，“惟道是從”（《道德經(jīng)·第二十一章》）,，這樣便可保證天下無憂,，故《道德經(jīng)·第十九章》云“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”而“見素抱樸”“少私寡欲”“絕學(xué)無憂”（這里的絕學(xué)意為棄絕不學(xué)）。

由此可見,，道家痛恨儒墨法家簡直到了置之死地而后快的程度,。究其原因，道家欲蓋過儒墨法的風(fēng)頭,，成為顯學(xué)吧,？這應(yīng)不是老子心態(tài)，而是戰(zhàn)國時期道家的心態(tài),，正因如此,，《道德經(jīng)》應(yīng)是戰(zhàn)國時代的偽作，很可能就出自莊子之手,。如果真這樣,，《道德經(jīng)》之欲無欲就是欺騙世人之欲。但愿是以小人之心度君子之腹吧,。

又或是因為儒墨法家之徒才華橫溢,，特立獨行，過于顯眼,，而招人妒忌,？再者，自古以來,，恃術(shù)致亂,，多方喪生，正如黃石公《素問》所言“桀紂自恃其才,，智伯自恃其疆,，項羽自恃其勇，高莽自恃其智,，元載自恃其狡,，盧杞自恃其奸”，無不導(dǎo)致個人悲劇和天下紛爭,，盡管是個別特殊案例,，但因都是決定歷史走向的個別特殊，是永載史冊的個別特殊,，其惡劣影響故而被無限放大,，不可不慎，如果是這樣，道家剽剝?nèi)迥ǖ戎T家便有一定的積極意義,。

愚以為,，如果都依道而行，哪需什么智巧之法術(shù),？大道盛行時,，安全、秩序,、和諧,、效率、公平,、正義和發(fā)展等一切都是自然而然之事,，不需要什么人為法術(shù)干預(yù)；相反,，恃術(shù)而失道便會生出許多亂象,，因而又需要訂立更多更嚴的道德標準加以約束，以致亂象沒完沒了,。這應(yīng)是真,，所以，“惟道是從”確有其積極的一面,，不可全面否定,。

道家聰明之處就在拿出個自然而然之道，并以“道法自然”替代“反求諸己”“知行合一”“依法行事”,，慫恿世人否定人己知法而自由選擇，而讓誰都無力反駁,，因為放棄道法自然等于現(xiàn)在就放棄了自由和放棄了自我,。但老子之道究竟是什么，《道德經(jīng)》也只能忽悠忽悠,，那時叫“恍兮惚兮”（《道德經(jīng)·第二十一章》）,。應(yīng)該講，道不如人己知法具體好學(xué),，故《道德經(jīng)》只能用“絕學(xué)無憂”“為無為則無不治”來搪塞（這里的絕學(xué)意為絕世之學(xué)）,。以此評判，道家是消極且反動的,。

愚綜合儒道兩家的對照標準,，推薦以“整體”“開放”“實用”三項作為自我解剖時的主要對照標準，而整體標準主要包括和諧共處,、知行合一和利人利我三個子標準,，開放標準主要包括遵道循理、堅持行道、隨機應(yīng)變?nèi)齻€子標準,，實用標準主要包括實現(xiàn)目標,、持續(xù)發(fā)展和增強自身優(yōu)勢三個子標準。為方便應(yīng)用,，將“整體”“開放”“實用”三標準及其子標準設(shè)計成“自我解剖21問”如下,。

《道德經(jīng)·第十章》曾提出振聾發(fā)聵的老子六問：“營魄抱一能無離乎？”“專氣致柔能嬰兒乎,？”“滌除玄覽能無癡乎,？”“愛民治國能無知乎？”“天門開闔能無雌乎,？”“明白四達能無為乎,？”意思是：能做到形神合一，不相分離嗎,？能做到精氣聚結(jié),，像嬰兒那樣至柔至和嗎？能做到內(nèi)心滌除,，沒有雜念嗎,？能做到愛民治國，不用智巧嗎,？能做到天門開合,，不人為造作嗎？能做到明白四達,，不用心機嗎,？第一問“能無離乎”主要是對天人合一和知行合一的發(fā)問，屬于整體性要求,，第二問至第五問是對道法自然的發(fā)問,，屬于開放性要求，第六問是對致達正道的發(fā)問,，屬于實用性要求,。

總之，不管三七二十一,，遭遇認道或選擇之時,，應(yīng)勇于直面選擇困難，并基于自我情況務(wù)實應(yīng)對,，從四達衢道中找到適合自我的一達正道,，致達絕處逢生，這就是《道德經(jīng)·第十章》中“明白四達能無為乎”的真解,。（2025-01-28）