中國(guó)道教于東漢時(shí)形成，在文化傳統(tǒng)上,，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明,，在這一理論上道教直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子、莊子的道家思想,。道家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一,。西漢初年，漢文帝,、漢景帝以道家思想治國(guó),，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息，歷史稱之為文景之治,。其后,，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,，并被后世帝王采納,。道家從此成為非主流思想,，雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色,。魏晉玄學(xué),，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。佛教傳入中國(guó)后,，也受到了道家的影響,，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家在先秦各學(xué)派中,，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒,，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展,，道家思想以其獨(dú)特的宇宙,、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力,。在實(shí)踐上，道教繼承了先秦時(shí)期術(shù)士,、神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果,。據(jù)稱寧海寺廟泛濫，清代同治年間就有知縣將幾座寺院改為書院,。

在本人擬編一冊(cè)寧海宗教文化大全時(shí),，發(fā)現(xiàn)寧海建的寺廟的確多。因地近天臺(tái),，寧海佛教以信奉天臺(tái)宗為主,，故建筑也遵循了天臺(tái)宗的規(guī)制。一般依中軸線,，有山門,、天王殿、大雄寶殿,、或有藏經(jīng)閣及禪房,。寧海的佛寺始建于東晉，佛教則興于梁代,，唐宋尤盛,。南朝，因許多帝王崇佛,，寧海的佛寺建筑也趨高潮,。唐時(shí)有興衰的過(guò)程，宋時(shí)已趨極盛,，繼后卻漸趨衰敗,。

    
白水庵為晉義熙元年（405）游僧曇猷所建,，后改稱壽寧寺。南北朝時(shí),，有妙相,、崇教、大智,、吉祥,、法海、永樂6寺,；唐代有11所：凈土,、崇福、瑞相,、慈勝,、明恩、圓通,、演法,、廣修、法昌,、保寧,、慈云；宋代有17所：延壽,、普福,、興梵、福興,、福勝,、福安、大覺,、廣福,、永福、澄深,、寶巖,、普照、清居,、清溪,、法安、靈泉,、登臺(tái),。

        
從梁至宋，寧海大地上出現(xiàn)過(guò)許多的佛寺,，現(xiàn)大多湮沒,。即使存在的,，也是留下了寺名，佛寺的建筑不知經(jīng)過(guò)多少次的興替了,。如壽寧寺,，始建于東晉義熙元年（405），時(shí)稱“白水庵”,。據(jù)《渡海大師東征傳》載,，唐天寶四年，鑒真和尚第四次東渡日本時(shí),，曾于此庵駐足歇宿,，寺前這口井即是當(dāng)年的“洗腸井”，現(xiàn)在也是新建筑了,；如福全寺,，位于屠岙胡村后，為開放寺之一,。始創(chuàng)于北宋開寶五年（927）,，舊名“福全”，寺建在福泉山中,，俗稱“福泉寺”,，后廢。明崇禎四年（1631）,，僧慧文、真亮重建,，但現(xiàn)今的建筑與布局也不是舊時(shí)物了,；又如，始建于唐咸通三年（812）的黃壇鎮(zhèn)楊家村的慈云寺,；始建于宋景德四年（1007）的雙峰鄉(xiāng)澄深寺,；始建于南宋嘉定間（1209－1288）的鳳潭鄉(xiāng)吉祥寺等。如凈土,、明恩,、慈云等寺，也只存舊名而已,，不見了原來(lái)的建筑,。相比之下有始建于東晉的長(zhǎng)街鎮(zhèn)西岙村集福寺（907－960）、建于宋代的登臺(tái)寺,、建于明正統(tǒng)九年的集福禪寺（龍宮）,、建于清晚至民國(guó)的靈峰寺，還多少留有明清時(shí)期的風(fēng)貌和遺跡,，甚至更早,。特別是登臺(tái)寺的柱礎(chǔ),、壓檐石與天井的石板鋪設(shè)方法，都依稀可見宋明的痕跡,。歷代的佛寺除失修倒圮,，毀于兵禍等原因外，文革中又拆除了許多,。  

     
它們現(xiàn)存的建筑雖都是近現(xiàn)代重修或新建的,，但它們的位置與格局估計(jì)不會(huì)有大的變動(dòng)，與民居相較,，佛寺的布局變化可能少一些,。至于道教建筑幾乎很少。歷代的佛寺除失修倒圮,，毀于兵禍等原因外,，文革中又拆除了許多。佛教建筑往往是沿中軸線,，先后毗連,，形成一個(gè)龐大的建筑群。它的總體布局形成定格較早,，古稱“伽藍(lán)”,。但它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻也經(jīng)歷了從雄偉古樸到妍弱繁縟的演變過(guò)程。

水車鄉(xiāng)港頭村壽寧寺是寧海最早的一座佛寺建筑,，始建于東晉義熙元年〔405〕,，時(shí)稱“白水庵”。據(jù)《渡海大師東征傳》載,，鑒真和尚第四次東渡日本時(shí),，曾于此庵駐足歇宿。

又如,，始建于唐咸通三年〔812〕的黃壇鎮(zhèn)楊家村的慈云寺,；始建于五代的長(zhǎng)街鎮(zhèn)西岙村集福寺〔907－960〕；始建于宋開寶五年〔972〕的竹林鄉(xiāng)福全寺,；始建于宋景德四年〔1007〕的雙峰鄉(xiāng)澄深寺,；始建于南宋嘉定間〔1209－1288〕的鳳潭鄉(xiāng)吉祥寺等，都是寧海的古寺院,。雖然現(xiàn)存的建筑基本都是近現(xiàn)代重修或新建的,，但它們的位置與格局沒有大的變動(dòng)。與民居相較,，佛寺的布局變動(dòng)會(huì)少一些,。佛寺，其實(shí)是一處精美的綜合性藝術(shù)殿堂,。

至于道教建筑,，寧海稱為觀,，又稱道院 ，為奉祀“三清”祖師而建的道教場(chǎng)所,。道教崇尚修煉登仙,，是中國(guó)漢民族固有的宗教。淵源于古代的巫術(shù),，創(chuàng)建于東漢漢安元年〔142〕,。寧海的道觀建筑遲于佛教建筑，道教的興衰軌跡也較為明顯,。它始建于窮山僻壤的桐嶺崗,，再徙建于寧海城關(guān)，又經(jīng)幾次遷址,，終于選擇躍龍山,。利用山勢(shì)的斜面來(lái)建造道觀，突出教與神通的玄妙感覺,，這可謂是道者與我縣工匠們智慧的集中反映,。從前，青云觀內(nèi)也舉行 “斗會(huì)”,，奉祭“斗姆”,，據(jù)傳斗姆是玉皇之母，系紫微星君,。但總的來(lái)說(shuō),，道教在我縣有一條由盛到衰的發(fā)展軌跡。

出家的稱道人,，在家的稱道士,，俗稱先生，他們的法器是道袍,、羅盤、令牌,、鈴鐸,、鐵桃枝等。據(jù)傳,，道人穿的道袍,，需在江西龍虎山考試合格才可得到，沒資質(zhì)的道人不能穿的,。

寧海道教建筑目前很少見到,。茶院道士橋村。這里曾是我縣最早的道觀建筑－－天慶觀所在地,。此觀建于宋祥符三年〔1010〕,，后村因觀前之橋,，稱道士橋，并作村名,。宋嘉定元年〔1040〕,，天慶觀徙建于城關(guān)東郊東觀山。

茶院道士橋村,。這里曾是我縣最早的道觀建筑－－天慶觀所在地,。此觀建于宋祥符三年〔1010〕，后村因觀前之橋,，稱道士橋,，并作村名。宋嘉定元年〔1040〕,，天慶觀徙建于城關(guān)東郊東觀山,。

城東小學(xué)〔原崇圣觀遺址〕，躍龍山東面道觀坑〔原元妙觀遺址〕加爵科村孤山古院,，躍龍山上的青云觀〔又名龍山道院 〕,，曾是氣勢(shì)恢宏，高大巍峨的道觀建筑,，為寧波地區(qū)內(nèi)所未見,。惜于六十年代拆毀，僅存的雙層重檐建筑的呂祖殿,，也于上世紀(jì)九十年代拆除,，其址并入躍龍禪寺。此殿的建造年代志書無(wú)載,，從其建筑構(gòu)造特征來(lái)看,，似為明末清初之建筑。孤山道院也于八十年代在原址上重建,，呈八卦形,。根據(jù)奉化的地方志以及《黃賢林氏宗譜》記載，林和靖之祖林登云在唐末五代時(shí)從福建莆田遷入,，效“商山四皓”之舉,，改山和村名為“商山”，今存商山和商山橋,。林登云的第三子林環(huán),、第四子林釴居奉化黃賢，其余兩位分居象山,、奉化蕭王廟,。林逋是林釴之子，家譜中載明成年后隱跡湖山，領(lǐng)養(yǎng)侄子林彬終老,，后裔世居杭州仁和里,。

從加爵科村后的山道緩步進(jìn)山，行約三刻鐘,，群峰環(huán)抱,、翠竹夾道的幽谷豁然開朗，只見一塊密布松林的平崗,，平整如棋盤,，登上坪頂，可環(huán)顧四周,，故名四顧坪,。這里海拔約130米，隱著一座“太極宮”,，古稱“孤山古院”,，又稱“和靖宮”，傳說(shuō)當(dāng)年林和靖正是在此隱居讀書數(shù)載,。 

孤山古院始建于北宋天禧五年（1021）,，當(dāng)時(shí)居于杭州孤山的林逋因“梅妻鶴子”而名滿天下，寧海鄉(xiāng)民特在其曾隱居過(guò)的爵山四顧坪建起“林逋生祠”（彼時(shí)林逋尚在世,，故稱作生祠）,，以示欽佩之意。宋天圣六年（1028）,，林逋在杭州孤山草廬去世,，四顧坪“林逋生祠”也改為“林和靖先生祠”（和靖祠）。加爵科林氏為了不忘祖德,，緬懷和靖”,，又在此處建“桂林書屋”。后經(jīng)歷元,、明,、清各朝，曾經(jīng)幾度興廢,。

至清光緒五年（1879）冬,，林氏三十二世裔孫林立言，倡議赴杭州西湖孤山請(qǐng)林和靖像歸,。光緒九年（1883），和靖祠因飽受風(fēng)雨侵蝕而倒圮,。同年,，林氏在舊址上重建祠宇九間，中三間為和靖祠，前三間為放鶴亭,，后三間為太極文昌宮,。環(huán)筑八方，取八卦之象,，每方建屋三間,，共二十四間。各方種梅一株,，以示和靖先生愛梅好鶴之風(fēng),。為緬懷長(zhǎng)眠于杭州孤山的林和靖先生，林氏族人故將和靖祠改名為孤山古院,。 

滄海桑田,，如今再登四顧坪，已不見當(dāng)年的放鶴亭,。上世紀(jì)八九十年代,，加爵科林氏族人出資重修了四顧坪孤山古院太極宮。現(xiàn)存孤山古院建筑為2012年前后新修建,。唯有一塊光緒辛巳年（1881）刻的“太極宮”匾額,，還有一塊石碑刻道：“林中自有林中子，梅鶴同春萬(wàn)八年”,，尚能從中尋得與林和靖有關(guān)的蹤跡,。那剛出水面的嫩荷，似展非展尖尖的猶如美人不慎遺落的綠簪,。你堅(jiān)守著素潔的內(nèi)心,，不肯接納秋日的愁緒，但又能為這世間卷住多少夏日的炎熱,？瞧那兩片傘狀的荷葉相互高低依偎著像兩只一見如故的鴛鴦在低聲蜜語(yǔ),。且不要對(duì)浣紗女講起這番情景，只怕花風(fēng)忽地吹斷了她幽怨的歌吟,，將田田荷叢攪碎,、搖曳著如翠云千疊。

城東小學(xué)〔原崇圣觀遺址〕,，躍龍山東面道觀坑〔原元妙觀遺址〕加爵科村孤山古院,，躍龍山上的青云觀〔又名龍山道院 〕，曾是氣勢(shì)恢宏,，高大巍峨的道觀建筑,，為寧波地區(qū)內(nèi)所未見。惜于六十年代拆毀,，僅存的雙層重檐建筑的呂祖殿,，也于上世紀(jì)九十年代拆除，其址并入躍龍禪寺。此殿的建造年代志書無(wú)載,，從其建筑構(gòu)造特征來(lái)看,，似為明末清初之建筑。孤山道院也于八十年代在原址上重建,，呈八卦形,。

明清以來(lái)，先后有桃源道觀,、崇圣觀,、元妙觀、孤山道觀,，龍山道觀等,，今大都已廢。今天不展開對(duì)建筑的深入,，在道教人物,、地名、特產(chǎn)層面細(xì)談

地  名寧海地名確實(shí)具有濃厚的道家風(fēng)味?,，這主要體現(xiàn)在一些地名的來(lái)源和歷史背景中,。寧海別名緱城和桃源均來(lái)源于道教神仙故事。緱城的得名與周靈王的太子王喬有關(guān),，據(jù)《嘉定赤城志》記載,，唐永昌元年，在廣度里筑城之際,，正是寧海道教盛行之時(shí),，縣城名緱城，寓意縣城為凡人修道成仙之地?,。桃源橋則因桃源河“夾岸多桃花,，舊傳水之源出天臺(tái)，因取劉阮事而名”,，劉阮天臺(tái)山桃源遇仙的故事在南朝宋劉義慶的小說(shuō)《幽明錄》中有生動(dòng)描述?,。諸如閬風(fēng)臺(tái)、仙人里,、桐柏山,、三十六雷山等等。

人 物  漢末丹鼎派方士左慈（156?--289）在小括蒼山（今麗水市）授徒煉丹,，弟子葛玄(164-224)追隨左右,。葛玄侄孫葛洪(283—363)《神仙傳·葛玄》載：“（葛玄）循跡名山，參訪異人,，服餌芝術(shù),?！备鹦茏余嶋[(?-302)精於煉制金丹，收藏極富,，舉凡道經(jīng)經(jīng)、記,、符,、圖、文,、篆,、律、儀,、法,、言等凡1298卷。太安元年(302)帶弟子葛洪等東投霍山,后隱括蒼山仙去,，葛洪承師藏書,，其中仙藥類有《木芝圖》《菌芝圖》《肉芝圖》《石芝圖》《大魄雜芝圖》等芝菌圖譜。327年葛洪入甬修道煉丹,，北侖,、余姚、奉化,、寧海等地均有遺跡,，期間隱居寧海松溪10年，完成道學(xué)巨著《抱樸子》,。其《抱樸子內(nèi)篇·仙藥卷》載服餌成仙之道,，詳述五芝為首的仙藥二十多種：“五芝者，有石芝,，有木芝,，有草芝，有肉芝,，有菌芝,，各有百許種也?！保ò矗核龅摹爸ァ笔欠褐胳`芝及有近似觀念的某些菌類,。）全卷近八千字，述及五芝產(chǎn)地,、種類,、形狀、采集,、服法近三千字,。書中論靈芝仙藥秉持儒道雙修道學(xué)傳統(tǒng)：“此諸芝名山多有之,，但凡庸道士，心不專精,，行穢德薄,，又不曉入山之術(shù)，雖得其圖,，不知其狀,，亦終不能得也?！薄侗阕觾?nèi)篇》還在對(duì)俗,、金丹、明本,、黃白等卷多處論述靈芝仙藥,，確立靈芝在神仙道教的重要地位，激發(fā)后人靈芝保健養(yǎng)生積極性和靈芝題材浪漫主義創(chuàng)作熱情,，推動(dòng)古代靈芝醫(yī)藥和靈芝文化的發(fā)展,。寧海湖頭村，是葛洪后裔的聚居地,。葛洪是著名的煉丹家,，據(jù)說(shuō)后來(lái)得道升天成為仙人，所以被人們稱為葛仙翁,。那么,，湖頭村是否也充滿了傳說(shuō)，成為仙游之地呢,？寧海茶山,，上有水簾，旁有觀音巖,，東有石刻'真逸’二字,，相傳陶弘景從張少霞游此，故鐫二字以志之,?！边@是清光緒年間編修的《寧海縣志》中的一段記載茶山,，上有水簾,，旁有觀音巖，東有石刻'真逸’二字,，相傳陶弘景從張少霞游此,，故鐫二字以志之?！边@是清光緒年間編修的《寧?？h志》中的一段記載,。

宋《赤城志》：“雁蒼瀑，在縣西北四十里大壑中,，雙崖壁立,，瀑?gòu)目诊w注石上，聲出雷霆,，馀沫噴灑,，暑時(shí)若秋。旁多亂石可坐,，上有龍井，土人以綆測(cè)之,，深百六十尋,，沿磴數(shù)丈有小石洞，洞中石紋如龍鱗,，燁燁有光,，上有石窗。唐末,，有道士居之,，自言江州人，嘗取松葉,、茯苓以自給,，年百余歲。后不知所終,?！?/span>

《嘉定赤城志》“諸縣屬官·寧海”寫道:主簿一員,。張君房,真真廟時(shí)至,。按君房《云笈七簽》序云:祀汾陰職霜臺(tái),明年以鞠獗無(wú)狀 謫掾?qū)幒！：蟪髯衾?，相?dāng)于主簿一職,。

特產(chǎn)，寧海境內(nèi)古代生態(tài)好,，多松樹,，與其共生的靈芝、茯苓,。黃精也常見,。相傳周靈王太子王喬修煉芝仙道，在嵩山的緱氏山成仙后,，駕鶴南飛到寧海桐柏山鑿井煉丹,，因此寧海又名“緱城”,。明寧海《崇禎縣志》引龍德孚（1531～1602）《玉芝記》有云：“臺(tái)之寧海,，古緱城也,，子晉（王喬）丹井實(shí)在焉，稱靈久矣,?！敝ハ赏鯁恬v留寧海可謂芝緣聚匯,。古籍中王喬服芝成仙的記載歐多處提及,。013年01月08，深甽鎮(zhèn)嶺徐村村民徐通堯在山上挖筍時(shí)挖到了一顆野生茯苓,。這顆茯苓成長(zhǎng)條形,，重達(dá)4.9公斤，長(zhǎng)65厘米,，最長(zhǎng)直徑16厘米,。茯苓俗稱“四時(shí)神藥”，不分四季,，將它與各種藥物配伍,，不管寒、溫,、風(fēng),、濕諸疾，獨(dú)有特效,。坐落于寧?？h海拔 820 米的深山之上，黃精汲取天地之靈秀,，幻化為人間仙草,，與人參、靈芝,、茯神一并被列為“四大仙藥,。寧海處于如此氛圍，環(huán)境道教自然比較占優(yōu)勢(shì)需要人們積極研討,。