（三）《尚書》第三 

1.內(nèi)容概要 

本章，朱自清沒有把重點放在《尚書》的內(nèi)容上,，而是重點介紹了伏生傳書的故事,，《尚書》古今真?zhèn)沃q，展現(xiàn)了《尚書》曲折的流傳過程,。 

主要內(nèi)容：（1）《尚書》（2）伏生傳書 （3）古今之爭,，真假《尚書》 

（1）總體概括——《尚書》是中國最古的記言的歷史。 

《尚書》,，最早書名為《書》,，是一部追述古代事跡著作的匯編,。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一,，又稱《書經(jīng)》,。《尚書》的價值在于它是中國最早的史書,，是了解古代社會的重要資料,，也是中國政治思想的源泉，對后世的文化,、政治,、法律、道德等方面都有深遠的影響,。

①記言大部分照說的話寫下來,；若中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。古代言文大概是合一的,；說出的寫下的都可以叫作“辭”,。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實也是“辭”,。秦始皇焚書,，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇,。漢文帝時,，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》,。漢景帝時,，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳， 孔子后人孔安國整理后,，便是《古文尚書》,。漢哀帝時劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭,。后來張霸,、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。

②《尚書》內(nèi)容 

《尚書》包括虞夏商周四代 ,。大部分是號令,，就是向大眾宣布的話，號令多稱為“誓”或“誥”,，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類,。平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫“誓”,。小部分是君臣相告的話,。君告臣的話多稱為“命”,；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”,。也有記事的,，這些辭有的是當代史官所記，有的是后代史官追記,。當代史官也許根據(jù)親聞,，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。

③名字由來：這些被記錄的辭,，存做檔案,，為“書” ，漢人便將“書”編輯起來,，改稱《尚書》,。“尚”,，“上”也,；《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”表示著尊信的意味。至于《書》稱為“經(jīng)”,， 始于《荀子》；不過也是到漢代才普遍罷了,。 

（四）《詩經(jīng)》第四 

1.內(nèi)容概要 

本章從詩的源頭寫起,，介紹樂《詩經(jīng)》的由來，和《詩經(jīng)》的發(fā)展——春秋時期的外交利用《詩經(jīng)》進行對他 國進行“內(nèi)涵”,，孔子利用《詩經(jīng)》進行對人的教化,，后世對孔子以詩教化思想的繼承和延續(xù)，最后介紹詩經(jīng)六義,?！对娊?jīng)》的內(nèi)容分為三部分，分別是《國風》《小雅》《大雅》,?！对娊?jīng)》的語言風格是以韻文為主，以散文為輔,，以比興為手法,。 

整體思路是：(詩) 歌謠——樂工收集記錄——詩經(jīng)——詩言志——毛氏《詩傳》——《詩序》 

由來：詩的源頭是歌謠。上古時候,，沒有文字,，只有唱的歌謠，沒有寫的詩,。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖,、宴飲等,，戰(zhàn)國時，貴族沒落,，樂工流離,，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》,。

發(fā)展歷程：①春秋時宴飲通行賦詩,，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望,、感謝,、責難等等。②孔子時代,，詩篇的本義漸漸模糊,，于是孔子用《詩》來討論做學問做人的道理，孔子以后,，《詩》三頁”成為儒家的《六經(jīng)》之一,，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志 ，“志”便指教化而言,。③解釋《詩經(jīng)》最有權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》,，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義,。

詩序：《詩序》有《大序》和《小序》,。《大序》是總論說明詩的教化作用,，這種作用似乎建立在所謂“六義”上,。《大序》只解釋了風雅頌,。賦是“直鋪陳今之政教善惡”,；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”,，委婉諷刺叫“譎諫” 《小序》是毛氏兩人所作,。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次,，系統(tǒng)的附合史料,，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代,。

（五）“三禮” 第五 

1.內(nèi)容概要 

本章從日常生活寫起,，先介“禮”，分別介紹了宗教的禮,，和普通人事的禮,，然后介紹“樂”,，最后介紹三禮的內(nèi)容和發(fā)展。

主要內(nèi)容： 

（1）三本：“天地君親師”,，天地代表生命的本源,。親是祖先的意思，祖先是家族的本源,。君師是政教的本源,。人情不能忘本，所以供奉著這些,。荀子稱這些為禮的“三本”,。

（2）禮治：政治制度：貴賤有別，長幼有序,，各司其職,。

（3）宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先,。

（4）風俗習慣：居喪,、婚姻、宴會等,，人際關系,。

（5）禮樂：禮樂并稱，樂是禮的一部分,。樂包括歌和舞,，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”,。這便是樂本。

（6）三禮——《禮記》《周禮》《儀禮》

①《儀禮》和《周禮》 

作者,、創(chuàng)作時間：相傳都是周公作的,，但據(jù)近來的研究，這兩部書實在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物,。

內(nèi)容：《儀禮》大約是當時實施的禮制,，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的,，踵事增華的多,，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了,?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風俗習慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度,。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時代,；但組成了整齊的系統(tǒng),，便 是著書人的理想了。 

②《禮記》 

內(nèi)容：《禮記》是由漢代的儒家學者編撰的,，它的內(nèi)容主要體現(xiàn)了儒家的禮教思想,，包括禮的本質(zhì)、禮的原則,、禮的分類,、禮的功能、禮的實踐等方面,，以及禮與仁,、禮與義、禮與智,、禮與信,、禮與孝等儒家核心價值的關系。

發(fā)展：《禮記》是儒家雜述禮制,、禮制變遷的歷史,，或禮論之作?！抖Y記》是一個廣泛的名稱,，

這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》,。后世所稱《禮記》,，多半專指《小戴記》大戴是戴德；小戴是戴圣,。