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厚德載物暗示了什么,？作為“道”,，它可能暗示了出來了我們應(yīng)該走的一條“路”,。厚德載物并不欺人,，前提是是否通過體驗有所明悟？我們觀世界,、觀社會,、觀人生,、觀自己，非常的努力,。從古至今無數(shù)先賢們已經(jīng)替我們把很多亙古不變的道理造就看透了。我們是否已經(jīng)站在了前人的肩膀上了,？通過各種方式我們也會得到先賢們的思想認(rèn)知，而無法變成自己的,，這樣就等于是無法獲得真正的先知先識,。人的生命力是有限的,，若只是通過自己的身體力行體驗后才能接受，第一個屏障就是生命所賦予我們的時間太短了,。只有拿來主義,、站在巨人的肩膀上才可能縮短對時間的消耗。厚德載物傳承幾千年了,，它自然是一句大道之言,，因為是大道脫離實際的程度就非常的多,，這是所有大道都有的現(xiàn)象,。能說出來這句話的人非常之多，能夠以此為道開辟路的人也不少,。厚德載物的核心是“德”,，在幾千年前人們的心中何為“德”,？這個問題是所有是否能夠?qū)@句話真正接受的基礎(chǔ)和前提。如何解釋,，就變成了主觀和客觀共振下的感悟了,，是的,，所有的大道的第二特點是非悟不可得,。何為“德”,？我記得《素書》中有一句話：“德者,，萬物各得其所欲也”,；《道德經(jīng)》中也有一句話：“含德之厚，比于赤子”,，這兩句話是我常常思考“何為德”時借鑒的,，也常常為此生出些感嘆感想。一旦想展開描述,，就變得不是原來的意思了,，余下的還是得各悟各的道了。什么是“物”,？在幾千年前的人們心目中,，物為何物？顯然,，隨著時間的發(fā)展,、語境語言的變化，“物”的內(nèi)涵肯定是發(fā)生了無數(shù)次的更迭,，至于他究竟是什么,，在不同語境下自然意思不同。最接近于的,，可能是《禮記·大學(xué)》里面的格物,，原文是：“致知在格物，物格而后知至”,。有人說這里的物是“規(guī)律”,，我覺得這個解釋是討巧了，不是真學(xué)問,，雖然今人不覺為錯,。如是，“厚德載物”難道要承載更多的“規(guī)律”嗎,？王陽明的學(xué)問中也繼承了格物,，并且他對物也有太多的描述，例如：“心外無物,，物由心生”,。我們看，如果“物”的解釋是“規(guī)律”,，那與王陽明的說法如何自洽呢,？所以，“物”在幾千年前可能有“念”的意思,，或者到了王陽明這里變成了“念”——由心生的稱之為念,。如果我們把“物”理解為“念”，厚德載物就是指能夠承載無數(shù)的“念”,，這樣聽起來就順暢了很多,。而我們想想,，是不是很多的“念”導(dǎo)致了我們的超載,、負(fù)重前行呢,？所以，佛家說的去執(zhí)念虛妄,，不是沒有道理的,。在這里,，我們可以產(chǎn)生這樣的邏輯思維：厚德載物是指通過擁有赤城赤子之心能夠承載一切的念頭，到最后,，就是無念置于有念之上,、無相置于有相之上。如上,，我們知道了,，厚德載物暗示了一條人生的“心路歷程”該如何走，那也呼應(yīng)了“含德之厚,，比于赤子”的老子所言了,。大道如此的脫離實際，是它的本質(zhì),，而進(jìn)行解讀和詮釋,，就非常不容易準(zhǔn)確或者正確，乃至可能根本無法用具體范式的語言表述的清楚,，即所謂“道可道,，非常道”。對于厚德載物的解釋,，并不是一件容易的事,。是道則抽象，是路的走通,。
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