瓷器是考古研究中一類重要的物質(zhì)文化類別，常見于墓葬,、窯址,、沉船中，城市遺址的考古發(fā)現(xiàn)也多有出土,。以唐代法門寺,、北宋靜志寺和凈眾院塔為代表的佛教塔基地宮奉納有大量精美瓷器，為研究同類瓷器時(shí)代,、工藝等都提供了相對(duì)完整的歷史材料,。 舍利是sarira的音譯，其本意是遺骨,，采用音譯以區(qū)分佛的遺骨和普通人的遺骨,；佛教認(rèn)為，供養(yǎng)佛舍利猶如供養(yǎng)佛本身,，可得“最上福田”,。目前中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的舍利大多瘞埋在塔基基礎(chǔ)石（函）或地宮之中。有關(guān)于舍利瘞埋或供養(yǎng),，在印度有兩種方式：一為窣堵坡,，一為精舍。早在公元前3世紀(jì),，印度就出現(xiàn)了瘞埋舍利的覆缽塔,。從北魏開始舍利主要瘞埋在塔基之下，與古代印度將舍利瘞埋在塔的覆缽中有所不同,，可能與中國早期塔多為樓閣式塔相關(guān),；同時(shí)更符合中國傳統(tǒng)遺骨深埋地下的觀念。 地宮從無到有大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：萌芽階段——南北朝時(shí)期,、初級(jí)階段——隋代,、成熟階段——唐代。唐代文獻(xiàn)中稱地宮為“地府”,，在有些發(fā)掘簡報(bào)中也將地宮稱為“精室”,。宋代以前的文獻(xiàn)均未見將安置舍利的場所稱為“地宮”者，宋代的塔基地宮出土的石刻銘文則頻繁使用,，有些刻銘將地宮稱為“塔宮”,。以現(xiàn)有材料看，佛教地宮主要有佛舍利地宮和高僧舍利地宮,，二者在形制上有時(shí)較難區(qū)分,。舍利塔基地宮(石函)埋舍利的同時(shí)，舍入法器,、經(jīng)卷和財(cái)寶等為供養(yǎng),，也有在天宮,、中宮(塔身和塔剎上)中入舍經(jīng)卷造像和供養(yǎng)物品作功德。舍入上述器物的行為,，不僅見于塔基,，還見于塔的地上部分，本文采用“奉納”一詞描述之,。 以往涉及塔基地宮,、天宮等奉納瓷器的研究有《中國舍利塔基考述》、《宋遼金紀(jì)年對(duì)于墓和塔基出土的瓷器》,、《定州靜志寺凈眾其院塔基出土定窯瓷器精萃》,、《陶瓷質(zhì)佛教舍利容器分類研究》、《宋遼金紀(jì)年瓷器》,、《宋遼金時(shí)期佛塔出土瓷器研究》等等,，這些文章從宏觀概述塔基地宮出土瓷器的情況、不同地區(qū)塔基地宮出土瓷器的特點(diǎn)到具體補(bǔ)充彩圖介紹塔基出土瓷器,、陶瓷容器的分類,。 6～12世紀(jì)，主要有瓷器奉納的舍利塔基有40多座,，時(shí)代集中于唐宋元時(shí)期,本文將以這些材料為基礎(chǔ),，擇要介紹其類別、組合,，以及與銀器,、玻璃器的關(guān)系等問題，進(jìn)而分析其在舍利瘞埋中所起到的作用和其他相關(guān)問題的討論,。 奉納瓷器見于塔基石函,、塔基地宮、天宮,、塔剎,、覆缽中，塔基地宮奉納瓷器有幾種情況：塔基下有石函,，石函內(nèi)有瓷器,；塔基下有地宮，地宮內(nèi)有石函,，石函內(nèi)有瓷器,；塔基下有地宮，地宮內(nèi)有石函,，石函內(nèi)無瓷器，石函外有瓷器,；塔基下有地宮,，地宮內(nèi)有石函，石函內(nèi)外都有瓷器；塔基下有地宮,，瓷器在地宮外,。石函內(nèi)空間有限，地宮出現(xiàn)后奉納之物逐漸增加,。 一,、唐宋遼時(shí)期塔基地宮、天宮等奉納瓷器 對(duì)于舍利塔歷代多有修繕和增加供養(yǎng)物的傳統(tǒng)和行為,，為塔基地宮和奉納物的時(shí)代判斷增加的幾分不確定的因素,。同時(shí)，修繕行為會(huì)有相關(guān)的題記說明,，如碑刻,、瓷器碗底等題記形式中提及時(shí)間、物品種類等,，對(duì)時(shí)代判斷提供了重要的證據(jù)和線索,。據(jù)此，本文主要以發(fā)掘簡報(bào)中所確定的瓷器時(shí)代為依據(jù),。 1.唐代塔基地宮,、天宮奉納瓷器 唐代塔基地宮和天宮發(fā)現(xiàn)瓷器的有陜西臨潼唐代慶山寺塔基地宮（741年），甘肅天水永安寺塔地宮（747年）,，陜西法門寺塔地宮（874年）,，河南登封嵩岳寺塔天宮（唐末宋初）。唐代塔基地宮和天宮奉納瓷器以青瓷,、白瓷為主,，少量黃釉瓷。器形主要有瓶,、罐,、盤、碗,、缽,、盒、碟等,。 瓶 有凈（水）瓶,、葫蘆瓶、瓷瓶三種,。 凈（水）瓶 陜西法門寺塔地宮奉納秘瓷八棱凈水瓶,，1件，通體施青綠色釉,，釉層薄而均勻,，瓶口內(nèi)壁開細(xì)碎冰裂紋,。 葫蘆瓶 河南登封嵩岳寺塔一號(hào)天宮奉納，2件,，施白釉不到底（圖一：1）,。
瓷瓶 河南登封嵩岳寺塔二號(hào)天宮奉納，1件,，小口,，鼓腹，平底,，器表施綠釉不到底（圖一：5）,。 罐 河南登封嵩岳寺塔一號(hào)天宮奉納，1件,，通體施黃褐色釉,，腹部有明顯的開片（圖一：3）。河南登封嵩岳寺塔二號(hào)天宮奉納,，1件,，器表施綠色釉不到底，口沿上部貼乳丁紋一周,，腹部飾凹弦紋,，其上貼乳丁紋（圖一：4）。 盤 陜西法門寺塔地宮奉納,，6件,，秘色瓷，青灰釉或青黃釉,。陜西臨潼唐代慶山寺塔,，3件，三足白瓷盤,，白釉中透綠色,，釉層遍布冰裂。河南登封嵩岳寺塔一號(hào)天宮奉納,，2件,，白瓷盤（圖一：2）。 碗 陜西法門寺塔地宮奉納,，秘色瓷,，5件；金銀平脫秘瓷,，2件,；白瓷碗2件，通體白釉,，胎白質(zhì)細(xì),。臨潼唐代慶山寺塔奉納,，2件,，黃釉,，胎粗，釉厚流釉,。 小碗 臨潼唐代慶山寺塔奉納,，2件。青釉,，開冰裂紋,。 缽 臨潼唐代慶山寺塔奉納，4件,，內(nèi)施青釉,，釉層冰裂，外施黑釉,，釉色光亮,，口沿未施釉。 盒 臨潼唐代慶山寺塔奉納,，4件,，蓋鈕圓形，釉色白中泛黃,，布滿冰裂,。甘肅天水永安寺塔地宮奉納1件，白釉,。 碟 臨潼唐代慶山寺塔奉納,，大瓷碟20件，胎質(zhì)較粗糙,，白釉,，光澤差；中瓷碟2件,，釉色青白透亮,，開冰裂紋；小瓷碟4件,，釉色白釉泛青,，亮度差，內(nèi)壁釉層冰裂,。 這些塔的時(shí)代主要是盛唐中期以后到唐代晚期,。以法門寺塔基地宮發(fā)現(xiàn)的瓷器水平最高，共16件,，其中有秘色瓷14件,，瓶1件（圖二：1）,、碗5件（圖二：5～8）、盤6件（圖二：9～13）,、金銀平脫瓷碗2件（圖二：2）,，白瓷葫蘆瓶（圖二：3）、白瓷碗（圖二：4）,。這些秘色瓷潔凈瑩潤,、釉薄而均勻、胎色淺灰,、堅(jiān)致細(xì)密,、器形規(guī)整。其在《應(yīng)從重真寺隨真身供養(yǎng)道具及恩賜金銀器物寶函等并新恩賜到金銀寶器衣物帳》碑中明確記載為“秘色瓷”,。
2.宋代塔基地宮奉納瓷器 宋代塔基發(fā)現(xiàn)瓷器的有河北定縣靜志寺塔（太平興國二年墨書題記,，977年）和凈眾院塔基宋代地宮（北宋至道元年，995年）,，河南密縣法海寺塔基石函（北宋咸平二年,，999年），山東連云港海清寺阿育王塔地宮（北宋天圣元年,，1023年）,，山東兗州興隆塔北宋地宮（北宋晚期），江蘇漣水妙通塔宋代地宮（北宋治平四年,，1067年）,，山西臨猗雙塔寺北宋塔基地宮（北宋熙寧二年，1069年）,，湖北當(dāng)陽市玉泉寺塔基奉納（不是地宮出的,，在地宮外）（嘉祐六年，1061年）,，浙江紹興環(huán)翠塔塔基石匣（咸淳元年,，1265年）。以青瓷為主,，且隨葬瓷器除河北靜志寺和凈眾院塔基外,，對(duì)比唐代和遼代種類和數(shù)量均不多。主要器形有瓶,、罐,、盤、碗,、盒,、爐、杯。 瓶 （1）葫蘆瓶江蘇連云港海清寺阿育王塔地宮奉納葫蘆瓶1件,，施青色釉,，釉色瑩潤、細(xì)膩,，底部不露胎,，北宋汝窯產(chǎn)品（圖三：1）。 （2）盤口瓶江蘇漣水妙通塔宋代地宮奉納青瓷盤口瓶,，1件,。圈足底部墨書“慶因所收舍利一瓶入”，瓶底中心“慶因”二字（圖三：2,、3）。
碗 山東兗州興隆塔北宋地宮奉納,，2件,，黃白色胎，淺青色釉,。山西臨猗雙塔寺北宋塔基地宮奉納,，1件，白釉,，腹下與圈底未施釉,，碗內(nèi)盛有灰燼，其上遺存著焚燒紙灰痕跡,。 盒 河南密縣法海寺塔基石函奉納2件白瓷舍利盒,，圓形，內(nèi)有生身舍利,。 爐 湖北當(dāng)陽市玉泉寺塔基奉納,，影青蓮瓣高足供養(yǎng)瓷爐1件，通體青釉,，釉白中泛青,，有冰裂紋，質(zhì)感瑩潤,，爐外壁飾六瓣豐滿仰蓮形,，圈足內(nèi)壁頂墨書“契疑”二字，底圈內(nèi)墨書“青昌”二字（圖三：4）,。浙江紹興環(huán)翠塔塔基石匣奉納龍泉窯青瓷奩式爐,，1件，腹部貼對(duì)稱的“?！薄皦邸倍趾唾N花牡丹二朵（圖三：5）,。 其他器形主要見于靜志寺和凈眾院塔基地宮中，幾乎全部是北宋早期的定窯產(chǎn)品,。其中河北靜志寺塔基清理出瓷器115件,，有杯,、盤（圖四：2）、碗（圖四：7）,、碟（圖四：3）,、冼、瓶,、爐（圖四：1）,、盒、罐（圖四：9）,、托盞（圖四：5）,、凈瓶、瓷龜（圖四：6）,、法螺（圖四：8）等,，同一品種有多種造型。一件白釉刻花蓮瓣碗,，底部有墨書“太平興國二（圖四：4）年（977年）”題記,。裝飾多用貼塑，間有劃花,、刻花,、印花等手法，許多瓷器在底部刻有“官”字,。凈眾院塔基地宮中共清理奉納瓷器55件,，有盒、罐,、瓶（圖四：12）,、壺、凈瓶（圖四：11）,、轎模型（圖四：10）等,。裝飾采用刻花、印花,，器形較為高大,，花紋也較復(fù)雜。其中一刻花龍頭凈瓶,，高60.7厘米,，器身刻有蓮花瓣圖案，是罕見的大件定瓷（圖四：11）,。根據(jù)一瓷瓶上刻“至道元年（995年）四月日弟子……”等字樣,，可知這些瓷器是專為寺院燒制的。
主要時(shí)代集中在北宋時(shí)期，南宋發(fā)現(xiàn)很少,。地域上也主要以北方為主,。 3.遼代塔基地宮、天宮奉納瓷器 遼代發(fā)現(xiàn)瓷器的塔基地宮和天宮有遼代北京順義縣凈光舍利塔基地宮（遼早期約相當(dāng)于五代晚期）,，天津薊縣獨(dú)樂寺塔覆缽內(nèi)（上層塔室）和十三相輪底部（遼統(tǒng)和四年,，986年），北京密云冶仙塔基地宮（遼圣宗開泰年間,，1012～1021年）,，河北易縣凈覺寺塔基地宮（遼天慶五年，1115年）,，內(nèi)蒙古巴林右旗慶州白塔塔剎（遼重熙十六年,，1047年），遼寧朝陽北塔天宮,、地宮（遼重熙年間,，1032～1055年），吉林農(nóng)安萬金塔基地宮（不早于遼圣宗時(shí)期,，982～1030），北京房山縣北鄭村遼塔地宮石函（不早于遼興宗時(shí)期,，1031～1054）等,。主要有影青瓷和白瓷，器形主要有瓶,、罐,、盤、碗,、碟,、盞托、熏爐,、墜,。 瓶 河北易縣凈覺寺塔基地宮奉納影青瓷瓶，6件（圖五：1）,。 葫蘆瓶 天津薊縣獨(dú)樂寺塔覆缽內(nèi)（上層塔室）奉納白瓷葫蘆瓶,，10件（圖五：2）。
凈（水）瓶 依頸部分兩型,。 A型粗頸,。遼寧朝陽北塔天宮奉納白瓷凈瓶，1件（圖五：3）,。 B型細(xì)頸,。北京順義縣凈光舍利塔奉納白瓷凈水瓶，4件，小瓶1件（圖五：4）,。北京密云冶仙塔奉納綠釉凈水瓶,，1件（圖五：5）。 罐 依肩部形態(tài)分兩型,。 A型折肩,。遼寧朝陽北塔天宮奉納白瓷罐2件（圖六：1）。遼寧朝陽北塔地宮（宮室內(nèi)）奉納白瓷罐1件,。 B型圓肩,。天津薊縣獨(dú)樂寺塔十三相輪底部奉納白瓷罐（圖六：2）。
小罐 天津薊縣獨(dú)樂寺塔覆缽內(nèi)（上層塔室）奉納白瓷小罐2件（圖六：3）,。順義縣凈光舍利塔奉納白瓷小罐3件（圖六：4,；圖九：10）。 盤 依形狀分兩型,。 A型方盤,。遼寧朝陽北塔天宮奉納白瓷方盤1件。遼寧朝陽北塔地宮（宮室內(nèi)）奉納花式口白瓷方盤3件,。 B型圓盤,。依口沿形狀分兩亞型。 Ba型花口,。順義縣凈光舍利塔奉納白瓷盤白瓷盤1件（圖七：1）,。遼寧朝陽北塔地宮（宮室內(nèi)）奉納花式口圓盤4件（圖七：2）。天津薊縣獨(dú)樂寺塔覆缽內(nèi)（上層塔室）奉納2件（圖七：2）,。
Bb型圓口。遼寧朝陽北塔地宮（南壁方孔內(nèi)）奉納白瓷盤2件,。順義縣凈光舍利塔奉納白瓷5件,。 碗 河北易縣凈覺寺塔基地宮奉納影青瓷碗2件（圖八：1）。遼寧朝陽北塔地宮（宮室內(nèi)）奉納白瓷碗2件（圖八：3）,。吉林農(nóng)安萬金塔奉納青白瓷碗2件（圖八：5）,，白瓷碗5件（圖八：4），白瓷淺腹小碗2件（圖八：2）,。
碟 依形狀分兩型,。 A型圓碟。依口沿形狀分兩亞型,。 Aa型花口,。凈覺寺塔基地宮奉納影青瓷碟，10件（圖九：1）,。遼寧朝陽北塔天宮奉納花式口白瓷圓碟7件,。內(nèi)蒙古巴林右旗慶州白塔奉納白瓷碟10件（圖九：5,、6）,。吉林農(nóng)安萬金塔奉納白瓷碟1件（圖九7：）,。天津薊縣獨(dú)樂寺塔覆缽內(nèi)（上層塔室）奉納白瓷碟,，33件（圖九：2～4）；圓形白瓷碟5件,。北京密云冶仙塔奉納秘色瓷碟1件（圖九：8）。 Ab型圓口,。天津薊縣獨(dú)樂寺塔覆缽內(nèi)（上層塔室）奉納白瓷碟,，33件。 B型方碟,。北京密云冶仙塔奉納方形白瓷碟，3件（圖九：9）,。
天津薊縣獨(dú)樂寺塔奉納青瓷碟,，3件。遼寧朝陽北塔地宮（宮室內(nèi)）奉納白瓷碟7件,。遼寧朝陽北塔地宮（南壁方孔內(nèi)）奉納青瓷碟1件,。吉林農(nóng)安萬金塔奉納白瓷碟10件。 托盞 凈覺寺地宮奉納影青瓷托盞,，2件。 熏爐 凈覺寺地宮奉納影青瓷熏爐,，1件,。 杯 遼寧朝陽北塔地宮（南壁方孔內(nèi)）奉納白瓷杯，1件,。 壺 遼寧朝陽北塔地宮（南壁方孔內(nèi)）奉納白瓷壺,，1件。順義縣凈光舍利塔奉納白瓷壺1件（圖九：11）,。 水注 順義縣凈光舍利塔奉納白瓷水注,，1件。 盒 順義縣凈光舍利塔奉納白瓷盒,，1件,。 墜 北京密云冶仙塔奉納瓷葫蘆墜,，1件,。 瓷器奉納于塔基地宮,、天宮的現(xiàn)象出現(xiàn)在唐末，器形有瓶,、罐,、盤、碗,、缽,、盒、碟等,。宋代,，塔基地宮奉納瓷器瓷器數(shù)量有所增多，但除了靜志寺,、凈眾院塔基的瓷器較多以外,，其余塔基瓷器僅少量，器形有瓶,、罐,、盤、碗,、盒,、爐、杯等,。遼代塔基地宮,、天宮奉納瓷器相比較而言則有一定組合，器形主要有瓶,、罐,、盤、碗,、碟,、盞托、熏爐,、墜,。 二、相關(guān)問題討論 佛陀決定用塔作為自己的紀(jì)念碑,，從此舍利塔也成為整個(gè)佛教的紀(jì)念碑,。塔最初是用來埋葬舍利的，但隨著時(shí)間推移,，不論塔中是否奉納舍利,，其本身都被視為佛的象征物，并成為崇佛的重要方式之一,，造塔的功德不斷被抬高,。進(jìn)而,，塔基奉納之物也具有了神圣性。 對(duì)于塔基隨葬各類不同材質(zhì)的隨葬品分類尚不統(tǒng)一,，主要以其功能分類,。有將之分為舍利容器、供養(yǎng)品（佛具,、香供養(yǎng),、佛教造像、花果,、其他）兩大類,，有將之分為佛指舍利和為供養(yǎng)舍利而奉獻(xiàn)的物品兩類，有將之分為法器,、經(jīng)卷,、財(cái)寶、造像和供養(yǎng)品,。隨葬品較少的塔基簡報(bào)則未分類直接介紹奉納物,，遼代的材料多為此類。瓷器主要在舍利容器和供養(yǎng)品中,。 1.瓷器舍利容器,、供養(yǎng)品及其他材質(zhì) 瓷器舍利容器有罐、瓶,、盒等,。目前考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)例有唐代河南登封嵩岳寺塔一號(hào)、二號(hào)天宮各奉納罐1件,，一號(hào)天宮罐內(nèi)除放細(xì)沙和少量舍利子外,，還放有銀塔1件、白瓷葫蘆2件,、銀飾2件,、水晶石2件、玻璃瓶1件,；二號(hào)天宮罐內(nèi)放的舍利子有紅色、白色和黑色,，瓷瓶1件,，水晶石1塊。宋代山東連云港海清寺阿育王塔奉納葫蘆瓶,，內(nèi)裝舍利子若干,。江蘇漣水妙通塔奉納1件青瓷盤口瓶，圈足底部墨書“慶因所收舍利一瓶入”,，內(nèi)裝49顆舍利子,，形似瑪瑙,、石子。河南密縣法海寺塔基石函奉納2件白瓷圓形盒,，內(nèi)有生身舍利,。 葫蘆瓶除了瓷器以外，還有玻璃的,、木質(zhì)的等,；凈瓶有鎏金銅瓶；香爐有銅香爐,、銀香爐,。單就葫蘆瓶而言，上述材料中唐末宋初河南登封嵩岳寺塔一號(hào)天宮,、宋代山東連云港海清寺阿育王塔地宮奉納葫蘆內(nèi)均裝有舍利子,。遼代天津薊縣獨(dú)樂寺塔覆缽內(nèi)（上層塔室）奉納白瓷葫蘆瓶10件，未見舍利,，同出的綠玻璃葫蘆瓶也未見舍利,，舍利見于同出的木葫蘆瓶中。葫蘆瓶奉納舍利以玻璃材質(zhì)為多,。所以,，瓷葫蘆可能兼有舍利容器和供養(yǎng)器的功能。凈瓶是僧侶出行攜帶的“十八物”之一,，供飲水或凈手,，后來也成為佛前的供奉之物。香爐是香供養(yǎng)的主要器具,。 塔基中大部分瓷器均屬于其他供養(yǎng)品中,。在舍利瘞埋活動(dòng)中，有“七寶”隨葬的傳統(tǒng),，從現(xiàn)有材料看,，瓷器顯然不在七寶之列。佛經(jīng)中每以“七”喻多,，是一種以定數(shù)代不定數(shù)的修辭方式,，如“多寶塔”也就是“七寶塔”。但是,，為了把“七”固定下來,，特別在“七寶”的涵義中，又常用七種寶物來落實(shí)它,。各經(jīng)中所述名目不一,，總和則溢出“七”數(shù)，當(dāng)作如是觀,。也就是說,，把“七寶”當(dāng)作“多寶”中之“七寶”觀可也,。從某種意義上說來，瓷器或可取之七寶中多寶之意,。 2.奉納瓷器的意義 值得關(guān)注的是甘肅天水永安寺塔地宮奉納1件白釉盒,，內(nèi)有咖啡色灰面。山西臨猗雙塔寺塔奉納1件,，白釉,，碗內(nèi)盛有灰燼，其上遺存焚燒紙灰痕跡,。這兩處可能是瘞埋中有相關(guān)的焚燒行為,。 以往研究表明，魏晉至宋元各朝代的舍利塔基中均有玻璃器,，有明確資料的已達(dá)40余座,，主要承擔(dān)香水瓶、供養(yǎng)器和舍利容器的功能,。佛教中玻璃器的使用和其功能符合經(jīng)典的要求及人們對(duì)神圣器物的需要,，更與人們對(duì)佛教義理精神的理解相契合。 瓷器在舍利瘞埋制度或者過程中扮演什么角色,？如果說玻璃器是精神層面的,、佛教性質(zhì)的，那么瓷器則是世俗層面的,，生活的,。瓷器也有舍利容器和供養(yǎng)器的功能，那與玻璃器功能如何區(qū)別呢,？有一部分是重合的,，但也有各自不同的地方。 3.特殊的法門寺 法門寺地宮稀世奇珍,，都是唐代宮廷里的精品,，代表了當(dāng)時(shí)最高的工藝水平。有一百二十件金銀器,，珠玉四百多顆,，玻璃器二十件，瓷器十六件,，絲綢織物數(shù)百件,，還有銅器、石雕,、碑刻、銅幣等等,。其中金銀絲結(jié)條鏤空鴻雁路紋銀籠的金絲編織工藝從宋代提前至唐代,，燙金茶具佐證了古書中“吃茶”的確切含義,。純金、銅,、金花銀錫杖三根,，是現(xiàn)存佛教國家中精美高貴法器的重要代表。 回到本文討論的重點(diǎn)——奉納瓷器,，上文詳細(xì)介紹過的地宮奉納的十三件秘色瓷,，是當(dāng)時(shí)青瓷工藝最高水平的代表作品。這批秘色瓷不是單獨(dú)出現(xiàn)的,，是與其他稀世奇珍一起作為供奉于法門寺的,，是皇權(quán)對(duì)國家佛教大寺的支持、認(rèn)可和扶持,。這些不是其他地方寺院塔基能夠做到的,，或者說這是所有塔基地宮中特殊的一個(gè)，代表的是雄厚的國家力量,。 4.靜志寺,、凈眾院塔基地宮 據(jù)塔基內(nèi)銘文和墨書題記，靜志寺塔基建于北宋太平興國二年（977年）,。塔基的文物有幾個(gè)時(shí)代,，北魏興安二年（453年）瘞埋石函，隋大業(yè)二年（606年）重瘞石函,，唐大中十二年（858年）重瘞石棺和龍紀(jì)元年（889年）瘞埋石棺,。奉納器物經(jīng)幾次遷葬，最后一次為北宋太平興國二年（977年）,。當(dāng)時(shí)定州的頭面人物都施舍了不少東西,，善心寺、開元寺也都隨葬了一批器物,。凈眾院舍利塔基,，為北宋至道元年（995年）葬維摩上主經(jīng)沙門義演所修。當(dāng)時(shí)定州上層人物都有施舍,，善心寺等寺院也隨葬了一批器物,。 就瓷器而言，靜志地宮入藏的160多件陶瓷器中,過去較為罕見的瓶,、盒,、罐、爐類器物竟多達(dá)60件以上……靜志白瓷有“官”字款者十多件,，其中一件有“新官”款……兩地宮的供奉瓷器多為官窯……當(dāng)時(shí)定州官窯之生產(chǎn)其質(zhì)量,、數(shù)量并未降低，至少還保持著晚唐的水平。 與法門寺地宮不同,，靜志寺,、凈眾院塔基地宮奉納的瓷器等器物僅是定州地區(qū)上層人物的施舍（供養(yǎng)），這可能和定窯瓷器本是屬于定州的重要物產(chǎn)有著明顯的就近地域優(yōu)勢(shì),。 塔基地宮里豐富的奉納之物有著不同的功能,，瓷器在其中是數(shù)量較少的一類。從奉納瓷器的器形,、里面存放的東西等判斷,，瓷器具有舍利容器和供養(yǎng)器的功能。但這些功能并不是瓷器所獨(dú)有的,，塔基地宮中的玻璃器,、銀器、銅器也具有這些功能,，而玻璃器,、銀器的某些功能不能被瓷器替代。以往研究表明,，魏晉至宋元各朝代的舍利塔基中均有玻璃器出土,，有明確資料的已達(dá)40余座，主要承擔(dān)香水瓶,、供養(yǎng)器和舍利容器的功能,。魏晉至宋元各朝代，同時(shí)期墓葬中出土的玻璃器并不常見,，而同時(shí)期墓葬出土的瓷器則比塔基奉納瓷器種類和數(shù)量多,。塔基奉納瓷器無論數(shù)量多寡，都是器形規(guī)整,，制作精良的優(yōu)秀作品,，其價(jià)值是和其他材質(zhì)的器物同為供奉之物，以表示供養(yǎng)人的佛教虔誠,，并同時(shí)體現(xiàn)著供養(yǎng)人的地位,。 全國范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)塔基地宮百余處，奉納瓷器的四十多座,，數(shù)量不算少,，但其在舍利瘞埋制度中不是體現(xiàn)規(guī)制的器物，或者說器物的材質(zhì)不體現(xiàn)規(guī)制,，器物的功能體現(xiàn)部分規(guī)制,，塔基的形制則是體現(xiàn)規(guī)制最重要的因素。對(duì)于瓷器研究而言,，塔基天宮,、地宮奉納瓷器較為完整，時(shí)代明確，具有重要的紀(jì)年價(jià)值,。由于對(duì)于禮佛的重視,，瓷器在塔基天宮、地宮奉納過程中也有法門寺地宮秘色瓷,、定州靜志寺凈眾院塔定窯精品瓷器的高光時(shí)刻，這些恐怕和相關(guān)寺塔的國家背景,、雄厚實(shí)力,，以及周邊的物產(chǎn)資源有密切關(guān)系。 |
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