【引言】
民藏泛指私人收藏的古代藝術(shù)品,，館藏是各類博物館藏品，有人把藏品與收藏單位名望掛鉤認(rèn)知真贗是十分荒唐的,。作者多篇“民藏PK館藏”的文章刊發(fā)以后,，有人從藏品的品質(zhì)資源視角看問(wèn)題，認(rèn)為民藏超越了館藏,，沒(méi)有PK意義,，但是社會(huì)共識(shí)并非如此。例如某些頂級(jí)民營(yíng)博物館的精稀展品,，獨(dú)步于博物業(yè),，可是社會(huì)公眾不予認(rèn)同，原因在于公眾對(duì)國(guó)有館藏的社會(huì)公信,，不是靠夜郎自嗨改變的,。“民藏PK館藏”欄目就是要通過(guò)解讀民間藏品個(gè)例,，以事實(shí)與物證作對(duì)比鑒認(rèn),，認(rèn)識(shí)民藏與館藏品的真贗高下，展示民間古代精美藝術(shù)品,，并以藏品為憑信啟示社會(huì)公眾,，轉(zhuǎn)變對(duì)民藏的認(rèn)知，民藏與館藏方都是保護(hù)與傳承中華文化遺產(chǎn)的同道者,。
中國(guó)古代書(shū)法家,，許多人只知道“書(shū)圣”王羲之（321—379年），不知道“正（楷）書(shū)鼻祖”鐘繇（151—230年）,，鐘繇早于王羲之170年,，鐘繇書(shū)帖是王羲之學(xué)書(shū)臨摹的范本，由此可見(jiàn)鐘繇書(shū)法在古代書(shū)壇地位及影響力，鐘繇書(shū)法最重要的建樹(shù),，是創(chuàng)立中國(guó)書(shū)法楷,、行、草,、隸,、篆五大書(shū)體之一的楷書(shū)，故被后世尊為“正書(shū)鼻祖”,。
鐘繇,，字元常，出身于河南,，漢末至三國(guó)時(shí)期曹魏重臣,，書(shū)法家。東漢時(shí)期歷任尚書(shū)郎,、黃門(mén)侍郎,，協(xié)助漢獻(xiàn)帝東歸洛陽(yáng)，封東武亭侯,。后得掌權(quán)曹丞相信任,，出任司隸校尉，鎮(zhèn)守關(guān)中,，功勛卓著,。曹操受封魏王時(shí)，鐘繇任魏國(guó)大理卿,、相國(guó)等職,。魏明帝時(shí)晉升太傅，封定陵縣侯,，太和四年鍾繇去世,，享年八十歲。
鐘繇一生為官領(lǐng)軍,，屢建功業(yè),，青史傳名，書(shū)法是其一生苦學(xué)勤練的事業(yè)追求,，終結(jié)碩果登上書(shū)壇巨擘地位,，認(rèn)識(shí)鐘繇對(duì)書(shū)法的貢獻(xiàn),，要從追溯漢文字四千多年發(fā)展史談起,。漢文字雛形從獸骨或巖石刻痕發(fā)現(xiàn)起，到秦王朝以前二千年是文字演變期,，由商代甲骨文演變?yōu)槲髦芙鹞?，再演化成?zhàn)國(guó)大篆。自秦朝至今的后二千年是書(shū)體定型期，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行“書(shū)同文”,，丞相李斯將多國(guó)文字整理簡(jiǎn)化為統(tǒng)一樣式的小篆字體,，但篆書(shū)體結(jié)構(gòu)繁雜，辨認(rèn)不易,，書(shū)寫(xiě)不便,，被后來(lái)出現(xiàn)的隸書(shū)體取代為官方應(yīng)用字體。再?gòu)膬蓾h至魏晉時(shí)期,，文字書(shū)體不斷有所創(chuàng)新,，先祖為方便書(shū)寫(xiě)，簡(jiǎn)化字體,，在隸書(shū)體基礎(chǔ)上演變出正（楷）,、行、草書(shū)體,，加上秦篆,、漢隸，基本形成中國(guó)書(shū)法的楷,、行,、草、隸,、篆五大書(shū)體沿用至今,。
歷史上有兩位人物對(duì)漢字演化與書(shū)體定型，做出了巨大貢獻(xiàn),，一位是上述秦相李斯創(chuàng)建與統(tǒng)一漢字,，規(guī)范了漢字結(jié)構(gòu)體系；另一位就是魏相鐘繇,，集前人書(shū)法大成創(chuàng)立正（楷）書(shū),，當(dāng)然還有其他人為漢字書(shū)體演化做出了貢獻(xiàn)，任一書(shū)法家的貢獻(xiàn),，都是在前人基礎(chǔ)上的沿襲繼承,，發(fā)展創(chuàng)新。
鍾繇擅書(shū)篆,、隸,、真（楷）、行,、草多種書(shū)體,，寫(xiě)得最好的是楷書(shū)，風(fēng)格古樸典雅,，布局嚴(yán)謹(jǐn)縝密,，字體大小相間,，書(shū)寫(xiě)規(guī)整有致。南朝梁武帝撰有《觀鍾繇書(shū)法十二意》稱贊鍾繇書(shū)法“巧趣精細(xì),，殆同機(jī)神”,。梁朝書(shū)法理論家庚肩吾評(píng)價(jià)，鍾繇書(shū)法是“上品之上”,、“天然第一”,。鍾繇在書(shū)法史上影響之大，公認(rèn)為中國(guó)書(shū)史之祖,，在文化,、文字、書(shū)法史上首定了漢字楷體,，具有漢字確形的基準(zhǔn)意義,。近現(xiàn)代漢字雖有印刷體、電腦體,、美術(shù)體等多種變體,，但其基本架構(gòu)源自楷書(shū)體，楷書(shū)是學(xué)習(xí)識(shí)字的基礎(chǔ),，書(shū)法必練的基本功,，后世有許多著名書(shū)法家臨摹鐘體，如晉代王羲之父子,，唐代張旭,、懷素、顏真卿,，宋代黃庭堅(jiān)等,，都在書(shū)法學(xué)習(xí)與書(shū)藝創(chuàng)新方面，吸收鐘繇的用筆之法與楷書(shū)之要,。
鐘繇書(shū)法距今已有1800年,，年代久遠(yuǎn)，真跡失傳,，有關(guān)歷史典籍記載鍾繇書(shū)法真跡到東晉時(shí)已亡佚,，存世僅有十余件法帖摹本，其中《宣示表》（又稱《宣示帖》）,，被譽(yù)為是鍾繇書(shū)法藝術(shù)性最高的作品,。《宣示表》是鐘繇寫(xiě)給魏文帝曹丕的一個(gè)奏文,，內(nèi)容是懇勸曹丕皇帝接受孫權(quán)的歸附請(qǐng)求,，行文寫(xiě)得恭敬謹(jǐn)慎，動(dòng)情說(shuō)理,，表達(dá)了一位老臣憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)忠心,。故宮博物院收藏有《宣示表》小楷法帖刻本（圖1）。故宮《宣示表》的由來(lái),，史上考證有王羲之曾孫王僧虔《書(shū)錄》記載,，“太傅《宣示》墨跡，為丞相始興（王導(dǎo)）寶愛(ài),，喪亂狼狽,，猶以此表置衣帶，過(guò)江后,，在右軍處,，右軍借王修，修死,，其母以其子平生所愛(ài)納諸棺中,，遂不傳，所傳者乃右軍臨本”,。這段話所說(shuō)是,，鐘繇逝后《宣示表》墨跡，由王羲之堂伯丞相王導(dǎo)所得,，在動(dòng)亂中藏于衣袖過(guò)江,，存放在王羲之處，王羲之借給王修,，王修早逝,，其母以子愛(ài)之物入館隨葬，《宣示表》無(wú)傳,，傳世《宣示表》是王羲之臨本,。另?yè)?jù)唐代書(shū)法家褚遂良，奉唐太宗李世民之命,，搜集數(shù)千件王羲之存世書(shū)帖,，整理出《晉右軍王羲之書(shū)目》清單，認(rèn)為“唐代所傳《宣示表》是王羲之臨本,，王羲之亦為書(shū)法大家,，所臨摹鍾繇真跡非常成功”。以上諸遂良所記與王羲之曾孫王僧虔記載,，相互印證了《宣示表》真跡失傳,，存世《宣示表》是王羲之所寫(xiě)摹本。
《宣示表》自晉代就是珍貴書(shū)帖,，無(wú)奈原跡已毀,，歷代對(duì)王羲之摹本甚為看重。相傳王羲之摹本幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)落入南宋宰相賈似道之手,，賈似道將其刻石保存,，賈似道逝后王羲之摹本下落不明,，所幸是刻石被埋于杭州賈府地下，到明代后期刻石被挖出隱于民間,，從清朝至民國(guó),，從民國(guó)到現(xiàn)代，不知刻石輾轉(zhuǎn)于何人之手,，在2009年驚現(xiàn)北京瀚海拍賣,，由首都博物館斥資2000多萬(wàn)購(gòu)入刻石收藏。
《宣示表》法帖有多個(gè)版本,，原本是賈似道所藏王羲之摹本與刻石拓本,，該刻本被認(rèn)為是最佳版本，經(jīng)不同朝代的書(shū)商翻制拓印為各種法帖,，古代知名碑刻叢帖如《淳化閣》,、《大觀》、《寶賢堂》,、《停云館》,、《東書(shū)堂》、《秀餐軒》,、《玉煙堂》等都有收錄,。以下例舉幾例（圖2—3）：
以上例圖選自宋、明代拓印書(shū)帖,，書(shū)帖字形略有不同,，但基本保留鐘繇書(shū)法的規(guī)整、拙樸,、厚重,、高古氣息，在筆劃刻制與修飾方面,，有圓潤(rùn)與方硬的差異,。
總之，當(dāng)代所見(jiàn)鐘繇書(shū)跡,，要么是摹本法帖,，要么是贗品偽作，博物館均無(wú)收藏鐘繇真跡,。在此,，本文披露民間收藏驚現(xiàn)鐘繇《宣示表》真跡，不免有人疑問(wèn),？在以上已引用史料說(shuō)明《宣示表》真跡被毀,，民間收藏又何來(lái)真跡？
疑問(wèn)很有道理,，解疑也很簡(jiǎn)單,，民間收藏《宣示表》此物非彼物,。鐘繇上奏朝廷那件《宣示表》是古代翰札格式，尺幅規(guī)格如故宮藏品大小,，縱約29厘米,，橫約78厘米，每列書(shū)寫(xiě)十余字,，每個(gè)小楷單字約1.5厘米見(jiàn)方,。民間收藏《宣示表》是大字楷書(shū)長(zhǎng)卷格式,，書(shū)卷縱高65厘米,，橫長(zhǎng)750厘米（含題跋），每列書(shū)寫(xiě)7—8字,，每個(gè)單字約7厘米見(jiàn)方,，兩件《宣示表》的尺幅規(guī)格及書(shū)寫(xiě)格式差別很大。在以上史稱晉國(guó)丞相王導(dǎo)在動(dòng)亂出逃時(shí),，把《宣示表》藏于衣袖中帶走,，可以想象民間收藏《宣示表》尺幅規(guī)格是放不下衣袖的，也是印證了此物非彼物,。
鐘繇為何又寫(xiě)一件《宣示表》呢,？古人書(shū)法的文本內(nèi)容，不是抄錄前人名篇佳句,，就是書(shū)寫(xiě)自己得意作品,。例如王羲之《蘭亭序》，就寫(xiě)了多件手卷與長(zhǎng)卷本流傳在世,。鐘繇呈報(bào)皇上《宣示表》奏文,，當(dāng)然留存有底稿，如要復(fù)制只能提筆再寫(xiě),。鐘繇作為朝廷高官,，書(shū)法名人，再寫(xiě)《宣示表》的動(dòng)機(jī),，不僅是借以展露書(shū)藝,，顯示筆墨功力，而且是彰顯家族榮耀,，為其身后留下傳家財(cái)富,。
以下多圖展示鐘繇《宣示表》書(shū)卷，圖4—8為完整書(shū)卷（注：自圖7左3列起,，是《宣示表》重寫(xiě)部分）,，圖9—20為放大單字欣賞書(shū)藝。
楷書(shū)流傳約二千年至今無(wú)所變化,，楷書(shū)應(yīng)用廣泛,，人人熟知,，以當(dāng)代審美眼光看鐘繇楷書(shū)，或有人認(rèn)為鐘繇書(shū)法平淡無(wú)奇,。然而,，這是淺薄的看法，約在二千年前,，楷書(shū)破冰而出,，卻是漢字文化的巨大突破，冠前絕后的偉大創(chuàng)造,。
鐘繇生活在漢字由隸書(shū)向楷書(shū)演變尚未成熟時(shí)期,，社會(huì)流行隸書(shū)，隸書(shū)結(jié)構(gòu)與書(shū)寫(xiě)特征,，限制了推廣應(yīng)用,，于是產(chǎn)生突破約束的隸書(shū)新寫(xiě)法，略去隸書(shū)的“蠶頭燕尾”,、“末撇大刀”等主要特征,，變異為“楷形隸書(shū)”（楷隸）。在隸書(shū)發(fā)生蛻變的歷史時(shí)刻,，鐘繇對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的“楷隸”敏銳跟進(jìn),，捕捉“楷形”，變革筆法,，調(diào)整結(jié)字,，形成法度體系，由此集成完善為正（楷）書(shū)新書(shū)體,。
鐘繇的成功不是偶然得來(lái),，據(jù)宋代陳思《書(shū)苑菁華》記載，鐘繇自幼拜師學(xué)書(shū)三年,，打下“童子功”基礎(chǔ),，后學(xué)東漢時(shí)期書(shū)法家曹喜、劉德升書(shū)法,。曹喜是“懸針篆”,、“垂露篆”的創(chuàng)造者，劉德升是開(kāi)創(chuàng)筆劃從略,、離方遁圓,、簡(jiǎn)易快捷、字跡妍美,、風(fēng)流婉約的行書(shū)鼻祖,。對(duì)鐘繇書(shū)法影響很大的還有東漢名臣，文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕（133—192年）,，蔡邕比鐘繇大18歲,，兩人有數(shù)十年人生交集，無(wú)從考證鐘繇是否得到過(guò)蔡邕書(shū)法的耳提面命,，但鐘繇是把蔡邕的法書(shū)字帖作為“師尊”認(rèn)真學(xué)習(xí),，臨終傳給兒子鐘會(huì)一部書(shū)法秘術(shù)，告知學(xué)習(xí)書(shū)法主要是按蔡邕筆法技巧提升了書(shū)藝水平,。
鐘繇楷體的書(shū)法風(fēng)格,，書(shū)寫(xiě)工整，布局整齊,，書(shū)體展示了漢字結(jié)構(gòu)之美,，對(duì)每個(gè)字量體定形，長(zhǎng)短相襯,，筆劃樸拙,，框架得體,，粗細(xì)錯(cuò)落,，無(wú)意求工，天然質(zhì)樸,，對(duì)楷書(shū)字體注入了清新,、俊秀、鮮活,、靈動(dòng)的生命力,，為后世盛唐楷書(shū)的大發(fā)展，楷書(shū)門(mén)派的百花齊放創(chuàng)建了法度基礎(chǔ),。
民間收藏《宣示表》書(shū)卷附載的其它歷史信息有,，書(shū)卷右端隔水處有唐玄宗李隆基書(shū)寫(xiě)的題簽“長(zhǎng)安殿傳世真品寶藏 玄宗鑒定”字樣（圖21右），展開(kāi)古代書(shū)卷首先映入眼簾的是題簽,，題簽是具有鑒定認(rèn)可意義的標(biāo)記,。《宣示表》由唐玄宗鑒定不是水平極高,，而是表示此卷極有文史價(jià)值,，皇帝躬身親為鑒定，昭示對(duì)先人墨寶的敬畏與皇家認(rèn)同的權(quán)威,。題首者是唐代重臣,、書(shū)法家顏真卿，以濃墨重筆題寫(xiě)了“鐘繇極品”四個(gè)楷書(shū)大字（圖21左）,，為書(shū)卷添加了莊敬風(fēng)致,。
書(shū)卷尾跋題字者有王羲之，并在書(shū)卷末端與尾跋處二次題字，書(shū)卷末端題字是“右鐘太尉宣示表珍品傳世寶藏,，羲之拜觀”（圖8左畫(huà)紅圈處,，圖22右放大圖）。王羲之在尾跋處再題“鐘太師此卷宣示表系傳世真跡,，珍珍,，珍珍，永和二年(346年)六月十日,，山陰王羲之”（圖22左畫(huà)紅圈處）,。王羲之兩處題字表達(dá)了兩層意思，一是確認(rèn)為真跡,，二是贊嘆為珍寶,，王羲之的跋文題字，無(wú)疑是最專業(yè),、最權(quán)威,、歷史最早的鑒定意見(jiàn)。
其他在尾跋題字者（圖22）,，都是見(jiàn)證歷史或書(shū)壇風(fēng)云人物,，依序有：
西晉李柏（生卒不詳），李柏曾任西晉王朝的西域長(zhǎng)史,，駐防新疆樓蘭一帶,。1909年日本人在新疆羅布泊樓蘭遺址探險(xiǎn)考古，發(fā)現(xiàn)二件《李柏尺牘稿》信函（現(xiàn)藏于日本京都龍谷大學(xué)圖書(shū)館）,，與李柏有關(guān)的歷史資料奇少,，此處跋文是李柏遺跡又一證據(jù)。
西晉陸機(jī)（261－303年）,，著名文學(xué)家,、書(shū)法家，史記稱“少有奇才,，文章冠世”,，曾任太傅祭酒、吳國(guó)郎中令,、相國(guó)參軍,、河北大都督等官職，擅長(zhǎng)書(shū)法,，所書(shū)《平復(fù)帖》是傳世最早的名人書(shū)法真跡之一,。
東晉王導(dǎo)（276—339年），東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，政治家,、?shū)法家，王羲之堂伯。王導(dǎo)是東晉建政的奠基人物之一,，官居高位,，博學(xué)多才，為東晉三朝（元帝,、明帝,、成帝）元老重臣。書(shū)法學(xué)習(xí)鐘繇,、衛(wèi)瓘之法,，自成一格，有草書(shū)作品《省示帖》,、《改朔帖》等傳世,。
隋代智永（生卒年不詳），本名王法極,，號(hào)“永禪師”,，書(shū)圣王羲之七世孫。智永對(duì)后世書(shū)法影響深遠(yuǎn),，所創(chuàng)“永字八法”,，為后代楷書(shū)立下典范。
《宣示表》書(shū)卷有鈐印34枚（圖23）,，其中歷朝皇家內(nèi)府收藏官印有28枚,，官印占比之高極為少見(jiàn),，有宋徽宗,、宋高宗、宋理宗朝鈐印10枚,，金章宗,、元文宗朝3枚，清康熙,、乾隆朝15枚,。除皇族以外還有6枚鈐印是誰(shuí)的呢？有北宋書(shū)畫(huà)家米芾,，南宋宰相,、收藏家賈似道（2枚），明代富豪,、收藏家項(xiàng)子京（2枚）,，清代書(shū)畫(huà)篆刻家米漢雯?？梢?jiàn)此件《宣示表》傳世近二千年,，一直秘藏于皇宮府邸、深宅大院，在皇家貴族范圍世代傳遞,，明代落入富豪,、收藏家項(xiàng)子京之手，清代以暴力侵吞了項(xiàng)子京藏品,，《宣示表》收繳皇族,，重回皇家內(nèi)府收藏，期間許多社會(huì)名流無(wú)緣相見(jiàn)《宣示表》真容,。當(dāng)然,，皇家秘藏對(duì)于保護(hù)書(shū)卷也是一件幸事。
總之,，民間收藏發(fā)現(xiàn)鐘繇《宣示表》真跡,，添補(bǔ)一件高古歷史時(shí)期的文化物證，是研究古代書(shū)法書(shū)體的珍貴資料,，具有極大的文史價(jià)值,。限于筆者水平，對(duì)鐘繇《宣示表》真跡的解讀以及相關(guān)歷史背景的考證,，或是不全面的,，認(rèn)識(shí)是膚淺的，或是錯(cuò)誤的,，在此懇切歡迎各界人士賜教指正,。
