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在古代封建帝制的森嚴(yán)禮儀體系中,，廟號是專屬于君主的身后尊號,，承載著深厚的歷史意蘊(yùn)。廟號制度起源于商朝,，只有對國家有大功,、值得子孫永世祭祀的先王才會(huì)在死后于太廟立室奉祀，并被追尊一個(gè)名號,，像太宗太甲,、高宗武丁等，這些廟號代表著先王們卓越的功績,，是商王室對先君的尊崇與銘記,，也寓意著其香火永傳、祭祀不絕。周朝時(shí)廟號制度曾一度中斷,，轉(zhuǎn)而大力發(fā)展謚號制度,。直至漢朝廟號才重新恢復(fù)使用，不過起初評定極為嚴(yán)格,，非有突出德行與豐功偉績者不能得之,，西漢十四帝中僅有劉邦、劉恒,、劉徹,、劉詢四位皇帝擁有廟號，東漢更是只有前三位皇帝劉秀,、劉莊,、劉炟?fù)碛袕R號?？梢妰蓾h時(shí)期廟號的含金量還是非常高的,。自三國開始廟號評定漸趨寬松，除了某些亡國之君和政變中被推翻的皇帝外一般都有廟號,。從本質(zhì)上講,，廟號是皇權(quán)的一種延續(xù)象征，新帝通過為前任皇帝上廟號這一儀式,，強(qiáng)化自身皇位繼承的正統(tǒng)性,，向天下宣示王朝統(tǒng)治的一脈相承。它蘊(yùn)含著對先帝的追思,，更是新朝統(tǒng)治秩序構(gòu)建的關(guān)鍵一環(huán),，彰顯著皇家威嚴(yán)，讓臣民在對先帝的敬仰中凝聚于新帝麾下,，維系著王朝的穩(wěn)定與傳承,。然而凡事總有例外，第一個(gè)打破常規(guī)的就是魏明帝曹叡,。景初元年（公元237年）,，一個(gè)看似尋常的年份，卻因曹叡的一個(gè)舉動(dòng)而被歷史銘記,。當(dāng)時(shí)有關(guān)部門向曹叡上奏,，奏折中提及“武皇帝撥亂反正，為魏太祖,，樂用武始之舞,；文皇帝應(yīng)天受命，為魏高祖,，樂用咸熙之舞,；帝制作興治,，為魏烈祖，樂用章斌之舞”,。這寥寥數(shù)語卻如一顆石子投入平靜湖面，激起千層浪,，因?yàn)榇藭r(shí)曹叡尚在人世,，卻已然確定了自己的廟號為“烈祖”。曹叡此舉無疑是打破了千百年的慣例,，在當(dāng)時(shí)乃至后世都引發(fā)了軒然大波,。曹叡身為一代帝王，飽讀詩書,，又有篤學(xué)大儒鄭稱為師,，怎會(huì)不知這廟號背后的禮制規(guī)矩？他在生前定下自己的廟號實(shí)際上也是無奈之舉,。曹叡一生子嗣凋零,，雖有三子兩女，可三個(gè)兒子清河王曹囧,、繁陽王曹穆,、安平哀王曹殷都在幼年夭折，女兒曹淑也早早離世,，僅剩下齊長公主長大成人,。皇子的早夭是關(guān)乎王朝傳承的大危機(jī),，無奈之下曹叡便收養(yǎng)了曹詢與曹芳兩個(gè)養(yǎng)子,，期望能延續(xù)曹魏的血脈。然而養(yǎng)子終究不是親生骨肉,，曹叡內(nèi)心始終有著隱憂,。他害怕自己百年之后不論是曹芳還是曹詢繼位，他們會(huì)出于對親生父母的追思而追尊生父生母,，甚至改變皇位傳承的正統(tǒng)統(tǒng)系,，讓自己這個(gè)養(yǎng)父在宗廟祭祀中淪為邊緣。為防患于未然,，曹叡才在生前早早定下自己的廟號為“烈祖”,，并嚴(yán)令“三祖之廟，萬世不毀,。其余四廟,，親盡迭毀，如周后稷,、文,、武廟祧之制”，以祖制的形式確定了自己在曹魏宗廟中的尊崇地位，確保后世子孫不敢輕易動(dòng)搖,。這份對身后之事的綢繆,，雖違背常規(guī)，卻飽含著一位帝王面對無子困境時(shí),，對自身榮耀與王朝傳承的執(zhí)著堅(jiān)守,。
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